Chương 5: Phương Pháp Thọ Bồ Tát Giới
I. CHỦNG LOẠI CỦA SỰ THỌ BỒ TÁT GIỚI
Căn cứ vào Kinh Anh Lạc quyển hạ nói: “Thọ giới có ba thứ: một là ở
trước Phật. Bồ Tát hiện tại đắc chân thật thượng phẩm giới. Hai là sau
khi Phật, Bồ Tát diệt độ, trong vòng ngàn dặm có người đã thọ giới Bồ
Tát, thỉnh người ấy làm Giới sư truyền giới cho mình, trước hết phải
đảnh lễ và thưa như sau: “Thỉnh Đại Tôn giả làm thầy truyền giới cho
con”. Người đệ tử ấy được chánh pháp giới là trung phẩm giới. Ba là sau
Phật diệt độ, lúc trong vòng ngàn dặm không có Pháp sư, phải ở trước
hình tượng Phật, Bồ Tát quỳ gối chắp tay tự thệ thọ giới là hạ phẩm
giới”.
Căn cứ vào điều giới khinh thứ 23 của Phạm Võng nói: “Sau Phật diệt
độ, người hảo tâm muốn thọ Bồ Tát giới ở trước hình tượng Phật, Bồ Tát
tự thệ thọ giới, phải ở trước Phật sám hối 7 ngày, thấy hảo tướng thì
đắc giới.Nếu không được thấy hảo tướng thì phải sám hối 21 ngày đến một
năm, cho đến khi thấy hảo tướng rồi mới ở trước tượng Phật, Bồ Tát thọ
giới. Nếu không thấy được hảo tướng thì tuy trước tượng Phật thọ giới
cũng không đắc giới. Nếu hiện tiền ở trước vị Pháp sư đã thọ Bồ Tát
giới, không cần phải thấy hảo tướng. Vì cớ sao? Vì Pháp sư này, sư
truyền thọ,vì sinh tâm kính trọng nên đắc giới. Nếu trong ngàn dặm không
có thọ giới sư thì trước hình tượng Phật, Bồ Tát thọ giới, nhưng cần
phải thấy hảo tướng”.
Tổng hợp các điều của Anh lạc, Phạm Võng điểm đại đồng mà có tiểu dị.
Anh Lạc nêu ra ba thứ pháp thọ giới: Từ Phật hiện tiền thọ, là thượng
phẩm; sau Phật diệt độ từ thầy thọ, là trung phẩm; không thầy tự thọ, là
hạ phẩm. Phạm Võng tuy chưa đề cập từ Phật hiện tiền thọ, nhưng chỉ
biểu thị rõ ràng “Sau Phật diệt độ” có hai cách: ở trước thầy thọ và tự
thệ thọ. Thật ra cũng ám chỉ một phương pháp ở thời Phật hiện tiền thọ.
Nhưng trong Anh Lạc, tự thệ thọ chưa nói tới cần phải thấy hảo tướng mới
đắc giới, bằng không, thì không đắc giới.
Đây cũng là một vấn đề làm cho các vị Cổ đức cảm thấy cần phải tìm
cách giải thích. Nhưng tự thệ thọ giớicần hay không cần phải thấy được
hảo tướng, cuối đời Minh, Đại sư Ngẫu Ích trong bộ Tỳ Ni Hậu Tập Vấn
Biện có một giải thích chiết trung, Ngài nói: “người cầu giới nên tự
xét, nếu có thể niệm cùng bi trí tương ứng, trên gánh vác Chánh pháp,
dưới thương xót chúng sinh, thì có thể tuân theo Anh Lạc, Địa Trì, giả
sử không gặp thầy, phải cầu hảo tướng. Nếu hiện có minh sư, tâm lại kiêu
mạn không theo minh sư cầu thọ giới, lại hướng về hình tượng Phật, Bồ
Tát cầu đây là điều mà hai Kinh Anh Lạc, Phạm Võng không cho, ngũ hối
(là pháp sám hối do Đại sư Trí Giả lập ra gồm 5 mục: 1. Sám hối, 2.
Khuyến thỉnh, 3. Tùy hỷ, 4. Hồi hướng, 5. Phát nguyện) trọn không thành
công.
Căn cứ vào Giới Sớ của Đại sư Trí Giả, đem phương pháp thọ giới phân làm ba loại:
1. Đối chư Phật thọ giới, có 2 thứ:
a- Chân Phật: Như Diệu Hải Vương và ngàn người con từ Xá Na Phật thọ Bồ Tát giới.
b- Tượng Phật: Như tượng Phật bằng vàng đồng, gỗ, đá, đất, hoa v.v…
trong ngàn dặm không có thầy,được hướng về tượng Phật cầu dược thấy hảo
tướng để tự thệ thọ giới.
2. Đối thánh nhân thọ giới, cũng có hai thứ:
a- Chân Thánh: Thập địa Bồ Tát và Đẳng giác Đại sĩ lúc hiện tiền có thể đối với các Ngài là duyên phát giới.
b- Tượng Thánh: Tức hình tượng Bồ Tát; nếu chỉ dùng hình tượng Bồ Tát
e thành ra cái lỗi khinh thường. Kinh Địa Trì chỉ nói tượng Phật, chưa
nói tượng Bồ Tát; trong Kinh Phạm Võng, Anh Lạc nói: Phật, Bồ Tát là ý
nói bên Phật có Bồ Tát.
3. Đối phàm phu Pháp sư thọ giới
Sau khi Phật diệt độ, nếu người muốn cầu thọ Bồ Tát giới, tuy có hai
pháp thức: Từ thầy thọ và tự thệ thọ, nhưng thật ra lấy từ thầy thọ giới
làm chính, làm gốc. Tự thệ thọ giới là một pháp phương tiện bất đắc
dĩ.Nếu như không coi ai ra gì, cho rằng không có người nào đủ tư cách
làm Giới sư cho mình mà tự thệ ở trước hình tượng Phật, Bồ Tát thọ, thì
rất khó đắc giới.
Nay đem chủng loại của sự thọ Bồ Tát giới liệt vào biểu đồ sau:
Bồ Tát giới cũng giống như ngũ giới có thể thọ toàn bộ hay tùy phần.
Điều này xuất xứ từ trong Kinh Anh Lạc quyển ha. Có người thọ 1 giới gọi
là nhất phần Bồ Tát,cho đến 2 phần, 3 phần, 4 phần, 10 phần gọi là Cụ
túc thọ giới. Điều này trong Thái Hiền Phạm Võng Cổ Tích Ký quyển hạ nói
rõ hơn: “Một phần thọ, tùy theo ý thích của người thọ lãnh nhận được
hoặc thọ một giới hoặc nhiều đều được thành giới, gọi là Bồ Tát. Còn
giới Thanh văn, bắt buộc thọ trì tất cả, nếu thọ một phần không dược gọi
là Tỳ Kheo, nghĩa là nếu muốn hiện thời đắc A la hán viên mãn quỹ tắc,
kiến lập học xứ, thì phải thọ đủ thập giới và Cụ túc giới. Bồ Tát không
như vậy, nghĩa là không phải hiện đời thành Phật, vì phải trải qua vô
số đại kiếp tu hành. Tuy chỉ cần hiểu lời nói của Pháp sư, chỉ thọ một
giới còn hơn tất cả công đức của Nhị thừa. Công đức của La hán chỉ vì tự
thân, đối với hữu tình không có ân phần. Một giới Bồ Tát vì độ tất cả
chúng sinh, không một chúng sinh nào không mang ân”. Đây là đạo lý đối
với tùy phần thọ trì Bồ Tát giới đã rõ ràng rồi. Công đức của Bồ Tát là
từ phần của tất cả chúng sinh mà được, như trì một giới sát thì ở trong
phần tất cả chúng sinh đều được công đức của bất sát, thế nên công đức
lớn. Tiểu thừa giới chỉ vì tự thân chẳng thọ sinh tử, chỉ nghĩ đến sinh
tử của chính mình, chứ không phải nghĩ vì chúng sinh, cho nên công đức
nhỏ. Thành Phật là một sự nghiệp vĩ đại của nhiều kiếp, Bồ Tát đạo là
nhân thành Phật, thế nên Bồ Tát không cần hiện đời thành Phật, tùy phần
thọ giới không có quan hệ. La hán có thể hiện đời tu chứng, do đó không
thể tùy phần thọ giới. Đương nhiên Bồ Tát giới hoan nghinh chúng sinh
mãn phần thọ giới, mãn phần thọ là thọ hết tất cả giới pháp của Tam tụ
tịnh giới.
II. PHÁP TỰ THỆ THỌ GIỚI
Trong Bồ Tát Giới Thọ Tuỳ Cương Yếu Biểu của Đại sư Hoằng Nhất nói:
“Văn tự thệ thọ giới thấy trong Luận Du Già sư địa, Phạm Võng cần phải
thấy hảo tướng. Nếu y theo Kinh Chiêm Sát Bổn Nghiệp và Luận Du Già là
có thể thọ ngay”. Về vấn đề cần thấy hảo tướng hay không, đã thảo luận ở
tiết trên.
Tự thệ thọ giới, phương pháp thọ như thế nào? Nay đem “Bồ Tát Anh Lạc
Tự Thệ Bồ Tát Ngũ Trọng Giới Pháp” do Đại sư Hoằng Nhất y kinh soạn ra,
tôi xin chép ra đây để cùng tham khảo.
1. Lễ kính Tam Bảo
(Nhất tâm kính lễ, quá khứ thế tận quá khứ tế nhất thiết Phật.
(Nhất tâm kính lễ, vị lai thế tận vị lai tế nhất thiết Phật.
(Nhất tâm kính lễ, hiện tại tế tận hiện tại thế nhất thiết Phật.
(Nhất tâm kính lễ, quá khứ thế tận quá khứ tế nhất thiết Pháp.
(Nhất tâm kính lễ, vị lai thế tận vị lai tế nhất thiết Pháp.
(Nhất tâm kính lễ, hiện tại thế tận hiện tại tế nhất thiết Pháp.
(Nhất tâm kính lễ, quá khứ thế tận quá khứ tế nhất thiết Tăng.
(Nhất tâm kính lễ, vị lai thế tận vị lai tế nhất thiết Tăng.
(Nhất tâm kính lễ, hiện tại thế tận hiện tại tế nhất thiết Tăng.
2. Thọ tứ y
Từ nay đến tận vị lai tế thân quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng, quy y Pháp giới (nói 3 lần).
3. Hối tội
(Nếu hiện tại, thân, miệng, ý tội thập ác nguyện tuyệt đối không phạm, tận vị lai tế.
(Nếu vị lai, thân, miệng, ý tội thập ác nguyện tuyệt đối không phạm, tận vị lai tế.
(Nếu quá khứ, thân, miệng, ý tội thập ác nguyện tuyệt đối không phạm, tận vị lai tế.
Sám hối như vậy rồi, ba nghiệp thanh tịnh như lưu ly trong ngoài chiếu sáng (nói 3 lần).
(Phát tứ hoằng thệ nguyện)
4. Tự thệ thọ giới
“Con là …bạch thập phương Phật và đại địa Bồ Tát,con học Bồ Tát ngũ trọng giới (nói 3 lần).
5. Nói giới tướng
(Từ nay cho đến thành Phật, trong khoảng này, không được cố sát
sinh. Nếu có phạm, không phải là hạnh Bồ Tát, mất 42 pháp Hiền thánh;
không được phạm, trì được không?
Được. (Tự đáp)
(Từ nay cho đến thành Phật, trong khoảng thời gian này không được cố
vọng ngữ. Nếu có phạm, không phải là hạnh Bồ Tát, mất 42 pháp Hiền
thánh, không được phạm, trì được không?
Được. (tự đáp)
(Từ nay cho đến thành Phật, trong khoảng này không được cố dâm. Nếu
có phạm, không phải là hạnh Bồ Tát, mất 42 pháp Hiền thánh, không được
phạm, trì được không?
(tự đáp): Được.
(Từ nay cho đến thành Phật, trong khoảng này không được cố bán rượu.
Nếu có phạm, chẳng phải là hạnh Bồ Tát, mất 42 pháp Hiền thánh, không
được phạm, trì được không ?
(tự đáp) : Được.
1. Tán thán giới đức.
Thọ giới rồi vượt qua tứ ma, thoát cái khổ tam giới, đời đời không mất giới này, thường theo người hành trì cho đến thành Phật.
(Hồi hướng)
Một pháp tự thệ thọ giới này của Đại sư Hoằng Nhất có thể là do sự
tham khảo pháp thọ giới Bồ Tát của Đại sư Ngẫu Ích chiếu theo các Kinh
Phạm Võng, Anh Lạc, Địa Trì trùng định mà ra, nhân vì phương thức biên
đính của hai pháp thọ giới này đại thể tương đồng, chỉ khác ở tường tận
hay sơ lược, và Đại sư Hoằng Nhất lấy tài liệu của Kinh Anh Lạc làm chủ
yếu.
III. PHÁP NƯƠNG THEO THẦY THỌ GIỚI
Nghi quỹ nương theo Bồ Tát Pháp sư thọ giới, từ ngài Tam Tạng La Thập
và ngài Đàm Vô Sấm đến nay, các nhà tham khảo tổng hợp biên đính hơn 10
loại. Trong Giới Sớ của Đại sư Trí Giả đã nêu ra 6 loại : Phạm Võng,
Địa Trì, Cao Xương, Anh Lạc, Tân Soạn, Chế Chỉ, ngoài ra còn có bổn của
Pháp sư Huyền Sướng chưa liệt vào trong 6 loại này. Về sau lại có Pháp
sư Nghĩa Tịch, Luật sư Linh Chi Kiến Nguyệt, Đại sư Ngẫu Ích đều có biên
đính. Đến ngày nay, gần đây có Pháp sư Tục Minh biên đính một pháp thọ
giới. Pháp sư Tục Minh rất suy tôn pháp thọ giới của Đại sư Ngẫu Ích,
Ngài nói :”Nghi quỹ truyền Bồ Tát giới nhiều đời biên đính, thấy lưu
hành đến đời nay được hơn 10 loại, đại để đều lấy các Kinh Anh Lạc, Phạm
Võng, Du Già Giới Phẩm và Bổn cổ Cao Xương tổng hợp thành. Bồ Tát Giới
Sớ của Thiên Thai đưa ra 12 môn, Đại sư Trạm Nhiên có “Thọ Bồ Tát Giới
Nghi” thứ lớp hoàn toàn đồng, văn cú hơi khác. Đại sư Ngẫu Ích có “Trùng
Định Thọ Bồ Tát Giới Pháp” ghi trong bộ Luật Yếu Hậu Tập, đáng được xem
là giản dị, vừa chừng, được lưu hành nhưng không phổ biến, thật ít thấy
nghe” (xem Giới Học Thuật Yếu).
Nhưng trong Bồ Tát Giới Thọ Tùy Cương Yếu Biểu nói : “Các Sư nêu ra
nghi quỹ bất đồng, Nghi quỹ của Luật sư Linh Chi soạn là hay và hoàn bị
hơn hết, được ghi chép trong Chi Uyển Di Biên”.
Bút giả tự xét không cao minh bằng Cổ đức và chư hiền đồng thời, nên
không dám biên đính một pháp thọ Bồ Tát giới mới. Tuy nhiên, luận theo
chỗ cần thiết, pháp thọ giới viết bằng văn ngôn không hợp với sự vận
dụng của người thời nay. Bởi vì nội dung của văn ngôn trong khi thọ giới
không dễ gì nghe qua một lần mà hiểu, nên thọ giới cũng không được đắc
giới. Nhưng tôi vẫn dám hạ bút biên đính nghi quỹ thọ giới theo văn ngữ
thể. Do đó chỉ giới thiệu cho độc giả xem pháp thọ giới được người tôn
sùng để cùng tham khảo và vận dụng.
1. Truyền Thọ Bồ Tát Giới Chánh Phạm
Bộ này do Luật sư Kiến Nguyệt cuối đời Minh biên đính. Ngài nói trong
văn Kinh Bồ Tát Anh Lạc Bổn Nghiệp và Di Lặc Bồ Tát Sở Thuyết Bồ Tát
Giới Yết Ma đều nói, cho nên nay hội hợp thêm vào nghi quỹ để tuân hành
có căn cứ. Chỉ vì bộ này hành văn quá dài, quá nhiều, cho nên đây là một
thứ nghi quỹ dùng thích hợp cho giới tràng lớn thọ giới tập thể, cũng
là một loại pháp thọ giới lưu thông rất rộng trong thời gian gần đây. Vì
văn nghĩa quá dài, ở đây chỉ ghi lại môn loại của nó như sau:
1. Phu tòa kết đàn giới.
2. Pháp thỉnh sư nhập đàn.
3. Pháp lễ kính Tam Bảo.
4. Pháp chánh thỉnh sư.
5. Pháp khai đạo giới.
6. Pháp thỉnh Thánh.
7. Thọ tứ bất hoại tín.
8. Pháp sám hối quá.
9. Pháp phát nguyện.
10. Pháp phát giới thể.
11. Pháp duyên giới tướng.
12. Kết tán hồi tướng.
2. Thọ Đại Thừa Bồ Tát Giới Nghi
Đây là loại nghi quỹ được Đại sư Hoằng Nhất khen là “hay đẹp và hoàn
bị hơn hết”. Bộ này do luật sư Linh Chi Nguyên Chiếu soạn, được thu thập
vào Chi Uyển Di Biên quyển 2. Trước nghi quỹ thọ giới có chừng hai ngàn
chữ thuyết minh phân biệt khai thị về nguyên do và chủng loại của Bồ
Tát giới và nói về ý nghĩa của giới pháp, giới thể, giới hạnh, giới
tướng. Về nội dung của nghi quỹ thọ giới, chưa đem giới tướng của 48
giới kinh vào, so với Truyền Giới Chánh Phạm là thiếu, nhưng trừ điều
văn của 10 giới trọng đã liệt ra, giới khinh chỉ nói sơ lược ba điều :
một là giới uống rượu, hai là giới ăn thịt, ba là giới ăn ngũ tân. Đây
cũng có thể thấy duyên cớ Luật sư Linh Chi đặc biệt coi trọng ba điều
giới khinh có quan hệ đến sự ăn uống này.
Theo tôi thấy, nọi dung bộ nghi quỹ của Luật sư Linh Chi biên đính
đích xác là rất “hay đẹp và hoàn bị”. Văn tự giản dị, nôi dung đầy đủ,
gần như đem các thứ yếu nghĩa và nghi tiết của Bồ Tát giới bao quát hết
vào trong. Chỗ bất đồng lớn của nghi quỹ này với Truyền Giới Chánh Phạm
là sự phô bày giới tràng đã có thể dùng cho nhiều người đồng thọ, cũng
có thể dùng cho một người thọ. Đối với nhân số Giới sư cũng chủ trương
chỉ thỉnh một vị A xà lê giáo giới thôi. Truyền Giới Chánh Phạm đồng như
Tỳ kheo giới, phải thỉnh Tam sư đăng đàn, ở giữa là Bồ Tát Pháp sư, hai
bên là 2 vị A xà lê, đây là căn cứ theo Phổ Hiền Quán Kinh. Vì thế,
nghi quỹ của Luật sư Linh Chi không có thiết trí hình thức lớn lao. Còn
có một điểm bất đồng nữa là Truyền Giới Chánh Phạm liệt kê 12 môn, Luật
sư Linh Chi chỉ nêu ra 10 môn. Vì nội dung quá nhiều ở đây chỉ giới
thiệu cương mục của 10 môn:
1. Cầu sư truyền pháp.
2. Thỉnh Thánh chứng minh.
3. Cầu Phật gia hộ.
4. Sách đạo khuyến tín.
5. Phát lồ sám hối.
6. Thỉnh sư cầu xin giới.
7. Lập thệ hỏi giá nạn.
8. Gia pháp nạp thể.
9. Thuyết tướng thị giới.
10.Thán đức phát nguyện.
3. Trùng Định Thọ Bồ Tát Giới Pháp.
Đây là pháp thọ giới Bồ Tát do Đại sư Ngẫu Ích biên đính, nội dung
giản đơn mà thiết yếu, đáng tiếc là ít được lưu thông, lại ít có người
ứng dụng, cho nên tôi đem toàn văn sao lục như sau để truyền bá rộng và
ước mong có người ứng dụng. Nghi quỹ này đối với xã hội ngày nay thì
tiếc kiệm được thời gian mà lại thọ giới đúng như pháp, thật là điều rất
quý! Dưới đây là nguyên văn, phần trong dấu ngoặc là lời bạch của nghi
quỹ, nguyên bản không có dấu ngoặc, dùng chữ nhỏ để chú, hiện tại vì
phương tiện ấn loát nên đổi lại cùng dấu ngoặc, mong độc giả thông hiểu.
(Nếu các Bồ Tát muốn học Bồ Tát Tam tụ tịnh giới, hoặc tại gia, hoặc
xuất gia trước hết đối với Vô thượng Bồ đề phát hoằng nguyện rồi, xét kỹ
cầu Bồ Tát Pháp Sư công đức đầy đủ, có trí, có lực, trước lễ thầy,
trịch áo bày vai hữu, quỳ gối chấp tay cung kính,thỉnh như sau):
(Đại đức ức niệm, con là …ở chỗ Đại đức xin thọ tất cả tịnh giới Bồ
Tát, duy trong chốc lát không từ lao nhọc xót thương cho con được thọ
(nói 3 lần).
(Đã thỉnh sư rồi, đi đến trước tượng đốt hương thành kính, hoặc thanh
chúng cử bài Hương tán, hương tán xong nhất tâm cung kính, hướng thập
phương Tam bảo chí thành lễ bái):
(Nhất tâm đảnh lễ quá khứ thế tận quá khứ tế nhất thiết chư Phật.
(Nhất tâm đảnh lễ vị lai thế tận vị lai tế nhất thiết chư Phật.
(Nhất tâm đảnh lễ hiện tại thế tận hiện tại tế nhất thiết chư Phật.
(Nhất tâm đảnh lễ quá khứ thế tận quá khứ tế nhất thiết tôn Pháp.
(Nhất tâm đảnh lễ vị lai thế tận vị lai tế nhất thiết tôn Pháp.
(Nhất tâm đảnh lễ hiện tại thế tận hiện tại tế nhất thiết tôn Pháp.
(Nhất tâm đảnh lễ quá khứ thế tận quá khứ tế nhất thiết Hiền thánh.
(Nhất tâm đảnh lễ vị lai thế tận vị lai tế nhất thiết Hiền thánh.
(Nhất tâm đảnh lễ hiện tại thế tận hiện tại tế nhất thiết Hiền thánh.
(Mỗi câu lạy một lạy, kế đến lại khiêm hạ cung kính, quỳ gối đối trước tượng Phật, chắp tay thỉnh sư):
(Duy nguyện Đại Đức xót thương truyền cho con tịnh giới Bồ Tát.
(Thỉnh rồi chuyên niệm một cảnh, trưởng dưỡng tịnh tâm, suy nghĩ như
vầy: Tôi nghĩ chẳng bao lâu sẽ đắc vô tận vô lượng đại công đức tạng.
Bấy giờ, Giới sư phải hỏi rằng):
(Thiện nam tử lắng nghe: Ông phải là Bồ Tát không?
Đáp: Phải.
(Phát bồ đề nguyện không?
Đáp: Đã phát.
(Thiện nam tử lắng nghe! Các ông nay muốn ở chỗ ta thọ chư Bồ Tát tất
cả học xứ, thọ chư Bồ Tát tất cả tịnh giới, nghĩa là Nhiếp luật nghi
giới, Nhiếp thiện pháp giới, Nhiêu ích hữu tình giới. Học xứ như thế,
quá khứ tất cả Bồ Tát đã đủ, vị lai tất cả Bồ Tát sẽ đủ, khắp mười
phương hiện tại tất cả Bồ Tát hiện đang đủ.
Đối với học xứ này, đối với tịnh giới này, quá khứ tất cả Bồ Tát sẽ
học, khắp 10 phương hiện tại tất cả Bồ Tát đang học, ông thọ được không ?
Đáp: Thọ được
(Ba lần hỏi đáp như vậy xong, kế đó phải nói)
(Phật tử phải thọ tứ bất hoại tín.
(Từ đây trở xuống, ba tiết: Quy y, hối quá, phát nguyện đều phải tự nói. Nếu không tự nói được, Sư phải dạy nói):
(Từ nay cho đến tận vị lai tế, thân quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng, quy chánh pháp giới (nói 3 lần).
Phật tử! kế đây phải sám hối tam thế tội :
(Nếu quá khứ, thân, miệng, ý, tội thập ác, nguyện cứu cánh không khởi, tận vị lai tế.
(Nếu hiện tại thân, miệng, ý, tội thập ác, nguyện cứu cánh không khởi, tận vị lai tế.
(Nếu vị lai, thân, miệng, ý, tội thập ác, nguyện cứu cánh không khởi, tận vị lai tế.
(nói 3 lần)
Phật tử! Hối quá như thế rồi, ba nghiệp thanh tịnh như tịnh lưu ly trong ngoài chiếu sáng. Kế đó phát tứ hoằng thệ nguyện:
Chúng sinh vô biên thệ nguyện độ.
Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn.
Pháp môn vô thượng thệ nguyện học.
Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành.
(nói 3 lần)
Phaät tử đã phát tứ hoằng thệ nguyện xong, tôi sẽ vì ông bạch ba phen
chứng minh thọ giới. Ông nên nhất tâm lắng nghe và tác ý tư duy. Phải
biết: Bạch lần đầu xong, mười phương thế giới diệu thiện giới pháp do
tâm nghiệp lực thảy đều chấn động. Bạch lần thứ hai xong, mười phương
thế giới diệu thiện giới pháp như mây như lọng phủ che trên đảnh ông.
Bạch lần thứ ba xong, mười phương thế giới diệu thiện giới pháp từ đảnh
môn của ông chảy vào thân tâm sung mãn chánh báo, tận vị lai tế hằng làm
Phật chủng. Đây là vô tác giới thể, vô lậu sắc pháp, do thiện tâm tăng
thượng của ông cảm được, thế nên ông phải chí thành đảnh thọ.
(Bấy giờ người thọ giới quỳ gối như cũ. Giới sư đứng dậy đối trước
tượng Phật,cung kính cúng dường khắp 10 phương hiện tại Tam Bảo, đảnh lễ
chắp tay bạch như vầy):
( Ngưỡng khải thập phương vô biên vô tế. Phật Bồ Tát trong các thế
giới. Nay trong đây hiện có Bồ tát… ở chỗ Bồ tát tôi nói 3 lần thọ Bồ
tát giới, tôi vì làm chứng. Duy nguyện thập phương vô biên vô tế chư
Phật Bồ tát trong các thế giới là bậc chân thánh đệ nhất, hiện hoặc
không hiện thân bậc Giác ngộ ở chỗ tôi đây tác chứng cho việc thọ giới
Bồ tát ( nói 3 lần )
(Kế đó Giới sư ngồi lại tòa nói giới tướng của thập trọng và khuyên trì):
Thiện nam tử lắng nghe! Bồ tát có 10 vô tận giới, nếu có phạm, chẳng phải hạnh Bồ tát, mất 42 pháp Hiền thánh, ông nên thọ trì:
§ Từ thân này cho đến thân Phật, trong khoảng này không được cố sát sinh, trì được không?
Đáp: được
§ Từ thân này cho đến thân Phật, trong khoảng này không được cố trộm cướp, trì được không?
Đáp: được
§ Từ thân này cho đến thân Phật, trong khoảng này không được cố dâm, trì được không?
Đáp: được
§ Từ thân này cho đến thân Phật, trong khoảng này không được cố vọng ngữ, trì được không?
Đáp: được
§ Từ thân này cho đến thân Phật, trong khoảng này không được cốbán rượu, trì được không?
Đáp: được
§ Từ thân này cho đến thân Phật, trong khoảng này không được cố nói lỗi của Bồ tát tại gia, xuất gia, trì được không?
Đáp: được
§ Từ thân này cho đến thân Phật, trong khoảng này không được cố tự khen mình chê người, trì được không?
Đáp: được
§ Từ thân này cho đến thân Phật, trong khoảng này không được cố xan tham, trì được không?
Đáp: được
§ Từ thân này cho đến thân Phật, trong khoảng này không được cố giận hờn, trì được không?
Đáp: được
§ Từ thân này cho đến thân Phật, trong khoảng này không được cố phi báng Tam bảo, trì được không?
Đáp: được
§ Phật tử! Thọ 10 vô tận giới rồi, người thọ giới vượt qua tứ ma,
thoát khổ tam giới, đời đời không mất giới này, giới này thường theo
người hành trì cho đến thành Phật. Phải biết tịnh giới này của Bồ tát đã
thọ là tối thắng vô thượng, vô lượng vô biên đại công đức tạng đi theo,
đệ nhất tối thượng thiện tâm ý lạc phát khởi, hay trừ diệt hết thảy các
ác hạnh của tất cả hữu tình; tất cả biệt giải thoát luật nghi đối với
Bồ tát luật nghi giới này trăm phần chẳng bằng một, ngàn phần chẳng bằng
một số phần, kế phần, tóan phần, dụ phần, cho đến ô ba ni sát đàm phần
(dịch là cận thiểu, nghĩa là vi trần, là phần cận thiểu của sắc) cũng
chẳng bằng một, vì nhiếp thọ tất cả đại công đức.
(Người truyền và thọ Bồ tát giới đều đứng dậy và đảnh lễ thập phương Tam bảo, thanh chúng đồng tụng):
Thọ giới công đức thù thắng hạnh
Vô biên thắng phước đều hồi hướng
Nguyện khắp các chúng sinh chìm đắm
Chóng qua cõi Phật Vô Lượng Quang
Thập phương tam thế hết thảy Phật
Tất cả Bồ tát Ma ha tát
Ma ha Bát nhã Ba la mật
( Lễ Tam bảo xong , người thọ giới Bồ tát phải lễ tạ Giới sư và chư đại chúng rồi cung kính lui ra )
LỜI BẠT
Xét thấy Tỳ kheo thọ giới, Luật có định pháp thức năm bộ tuy khác,
nhưng phần lớn đồng, chỉ có chút phần nhỏ khác, cho nên phải chuyên tuân
theo bộ Tứ Phần, bỏ bớt phần rườm rà. Pháp thọ Bồ tát giới, kinh luận
đều riêng khác Phạm Võng, Anh Lạc, Địa Trì, Thiện Giới, và Tâm Địa Quán
tùy theo trường hợp riêng biệt, tân tường hay sơ lược khác nhau. Thế nên
chế chỉ, giáo hành v.v.. mỗi lọai giữ ý riêng của mình, lập theo khoa
điều, tuy văn từ đẹp đẽ, ý nghĩa tinh tường, nhưng hoặc nghĩa vì văn mà
ẩn, nên không thẳng tắt bằng kinh luận. Ngày nay, pháp thọ giới của Phạm
Võng đã thất truyền, chỉ cón bóng dáng sơ sài. Duy có Địa Trì, Anh Lạc
là y nguyên. Tôi châm chước ba bộ hội thành một pháp thức khiến cho rõ
ràng, giản dị, để người truyền, người thọ đều được dễ dàng, khỏi vướng
phải cái lỗi rườm rà.
Trên đây là toàn văn của pháp thọ Bồ tát giới do Đại sư Ngẫu Ích
trùng định. Vì tôi nhận thấy đây là một loại nghi quỹ rất thiết yếu
trong số những nghi quỹ thọ giới Bồ tát do Cổ đức biên định nên tôi
không ngại nhọc mà sao lục tòan bộ ra đây đồng thời vì muốn độc giả hiểu
rõ điểm xuất phát và mục đích của sự biên đính kia, nên tôi cũng sao
lục cả lời bạt sau văn thọ giới.
Sau cùng tôi muốn giới thiệu một lọai pháp thọ Bồ tát giới của người
gần đây do Pháp sư Tục Minh biên đính cũng giản đơn, thiết yếu. Pháp thọ
giới của Đại sư Ngẫu Ích còn có khuyết điểm là chưa có liệt vào một
môn“Vấn giá nạn”, nên chỉ có cái thiện của cảm giới mà không hỏi cái ác
của chướng giới, trừ phi việc ấy trước đã phạm tội thất nghịch; bằng
không thì không thể được. Trong pháp thọ giới của Pháp sư Tục Minh biên
đính tất cả phân làm 12 môn, “Vấn giá nạn” là một môn trong số ấy. Đây
là điều đáng nhận lấy.