Chương 7
Vị
Đạo Sĩ Có Thể Chữa Mọi Thứ Bệnh
Ram Gopal Mukundar là một đạo sĩ nổi tiếng có thể
chữa trị mọi bệnh tật. Ông thành lập một đạo viện (Ashram) ở ngoại ô
Rishikesh và có khá đông môn đệ.
Qua sự giới
thiệu của bác sĩ Kavir, ông bằng lòng tiếp xúc với phái đoàn. Ram Gopal có
một thân thể cực kỳ tráng kiện trông như một lực sĩ, bước đi của ông vững
chãi và uyển chuyển như một mãnh hổ. Giọng nói của ông hùng tráng như một
tiếng cồng. Hàng ngày, ông dành riêng một thời gian để tiếp xúc với bệnh
nhân. Ông yêu cầu phái đoàn ngồi đó xem ông trị bệnh. Bệnh nhân gồm đủ
hạng người , từ các bậc thượng lưu, quý phái ngồi trên kiệu đến các loại
bình dân nghèo đói, lê lết. Họ mang đủ thứ bệnh từ các loại bất trị như
ung thư, cùi hủi đến các chứng đau tim, phong thấp, tiểu đường, v..v.. Một
bệnh nhân ăn mặc sang trọng, khuôn mặt tái nhợt cho biết y là một phú ông
giàu có tại Madras, bị đau tim đã đến thời kỳ trầm trọng. Bác sĩ cho biết
nếu lên cơn một lần nữa chắc chắn y không thể sống.
Ram Gopal yên
lặng nghe bệnh nhân kể lể rồi cho biết :
- Hơi thở của
ông bị đứt quãng nhiều, tôi nghĩ cơn đau tim sẽ tái phát trong một thời
gian không lâu nữa.
Bệnh nhân
xanh mặt quỳ mọp xin cứu mạng. Ram Gopal thong thả cho biết :
- Ông có thể
sống thêm nhiều năm nữa nếu chịu khó điều trị. Chắc hẳn ông đã biết cách
trị bệnh của tôi ?
Bệnh nhân im
lặng suy nghĩ . Ram Gopal giải thích cho phái đoàn :
- Bệnh tật là
kết quả của những gì trái với thiên nhiên. Sống thuận theo thiên nhiên
không thể có bệnh. Con người bẩm sinh đều khoẻ mạnh, họ mắc bệnh vì các
thói quen, lối sống không hợp tự nhiên, rồi theo thời gian tiêm nhiễm vào
cơ thể làm suy nhược. Khi bệnh mới phát ra, con người ỷ lại vào thuốc men,
các phát minh khoa học. Tiếc thay, lối này chỉ có thể tạm thời cầm giữ
bệnh tật cho nó không phát lên chứ không trừ tuyệt căn. Y khoa Tây phương
chỉ ngăn chận bệnh tật không làm nguy hại đến tính mạng trong một thời
gian, rồi sau đó cũng bó taỵ Muốn trừ bệnh hoàn toàn, chỉ có một cách duy
nhất là cương quyết trừ tuyệt gốc và người duy nhất có thể chữa được là
“chính mình” mà thôi, ngoài ra không có ai khác. Một khi bệnh nhân ý thức
được điều này, nhất định theo đuổi cách trị đến cùng thì hầu như bệnh gì
cũng có thể chữa khỏi.
Giáo sư
Mortimer lên tiếng :
- Xin ông
giải thích rõ ràng hơn nữa.
- Cách chữa
cũng rất giản dị, việc đầu tiên bệnh nhân phải làm là quyết định xem có
theo phương pháp này được không ? Nếu nhất quyết thì y lập tức từ bỏ tức
khắc tất cả gia tài, sự nghiệp, hoàn cảnh gia đình bên ngoài để gia nhập
đạo viện cho đến khi hết bệnh.
- Ông muốn
nói y phải trở nên một tu sĩ hay sao ?
Ram Gopal bật
cười :
- Không phải
thế, đây không phải là một đạo viện có tính cách tôn giáo. Tôi không bao
giờ bắt buộc ai phải học giáo lý, tin tưởng một số giáo điều, nghi thức
hay sùng kính một đấng vô hình nào hết. Đạo viện (Ashram) này chỉ có mục
đích chữa bệnh. Điều tôi muốn thực hiện là để bệnh nhân phải rời bỏ cái
nếp sống cũ, cái hoàn cảnh, nguyên nhân đã khiến y mắc bệnh. Lo nghĩ,
phiền não, dinh dưỡng không đúng cách là nguyên nhân chính của hầu hết các
thứ bệnh. Phải dẹp bỏ, dứt sạch tất cả cho tâm hồn thật thảnh thơi, thoải
mái, rồi mới có thể chữa trị được. Đó là điều kiện quan trọng nhất của
phương pháp này.
- Nhưng việc
gì phải từ bỏ tất cả, đi dưỡng bệnh một nơi xa cũng có hiệu quả tương tự
vậy.
Ram Gopal bật
cười :
- Điều này
không thể chữa tận gốc được, hoàn cảnh tuy có khác nhưng đầu óc bệnh nhân
vẫn còn cố chấp, suy nghĩ, lo lắng thì làm sao dứt được phiền não? Chỉ có
hoàn toàn dứt bỏ, để đầu óc không còn bận tâm chút gì nữa, để trở nên con
người hoàn toàn mới thì may ra mới có thể chữa hết bệnh được.
- Từ bỏ gia
tài, nhà cửa, gia đình đâu phải dễ dàng, mấy ai đã làm được như thế? Nói
thì thật giản dị nhưng nó là cả vấn đề…
- Này ông
bạn, nếu chết, ông có mang mấy thứ đó đi theo được không ? Ông cứ việc ôm
chặt lấy những thứ giả tạo vật chất rồi để đau đớn dầy vò và cái chết
quanh quẩn ám ảnh chăng ? Trước sau gì cũng mất nó , thì thà bỏ quách đi
có hơn không ? Cách chữa này có thể coi như ta đã chết rồi, đã mất tất cả
rồi, và đi tìm cái sống trong cái chết. Nguyên lý của bệnh như sau : con
người chìm đắm trong danh lợi, lo quanh, nghĩ quẩn, tích trữ tài sản mà
quên sự vô thường ở đời. Họ chỉ thấy lợi nhỏ mà quên hại lớn. Lo làm giàu
vật chất mà quên tu tâm dưỡng tinh thần, vì thế thân thể suy nhược, tâm
trí điên đảo, thần trí bất nhất, lại thêm tửu sắc quá độ, hỉ nộ bất
thường, dinh dưỡng coi thường và bệnh tật do đấy mà sinh ra. Khi bệnh còn
nhẹ, ta không để ý chữa trị, đến khi nó phát ra đe doa. trực tiếp vào đời
sống, ta mới hoảng hốt tin tưởng vào các phát minh khoa học chữa trị.
Thuốc men chỉ tạm thời ngăn chận khiến cho bệnh chậm tái phát, kéo dài
cuộc sống để ta tiếp tục đắm chìm trong dục vọng, phiền toái một thời gian
nữa. Đến khi thuốc men trở nên vô hiệu, bệnh tái phát thật mạnh, thì khoa
học bó tay, và con người chấp nhận sự phải đến sẽ đến, và coi như đó là số
mạng. Đây là một lầm lẫn rất lớn mà ít ai để ý. Nguyên nhân chính của bệnh
là do sự bận rộn với đời sống hàng ngày, nếp sống càng tiện nghi thì họ
lại càng hết sức lao tâm, lao lực để đạt đến cái tiện nghi hơn nữa. Thêm
vào lòng tham muốn chiếm đoạt, tranh đua để thoa? mãn dục vọng nhất thời,
khiến cơ thể trở nên mất quân bình, phá hoại cơ quan thần kinh. Cơ quan
này là đầu mối của mọi thứ bệnh nên theo thời gian, bệnh từ từ ngấm vào
tạng phủ khiến con người càng ngày càng lệch lạc, sống nghịch với thiên
nhiên, mất đi sự an lạc sẵn có, nói một cách khác, họ mất đi chính mình.
Sự xả ly, dứt bỏ tất cả là bước đầu để trở lại cái tinh thần nguyên thuỷ,
nó là điều kiện cần thiết để dứt căn bệnh trầm kha của loài người. Có thể
đầu óc mới lấy lại sự thăng bằng để họ có thể điều trị…
- Nhưng bệnh
tật có nhiều nguyên nhân chứ, ông nghĩ sao về các bệnh do vi trùng gây ra
?
Ram Gopal lắc
đầu :
- Trong người
khoẻ mạnh, vi trùng xâm nhập thế nào được ? Người sống theo thiên nhiên
không thể có bệnh. Vi trùng thì chỗ nào chả có, nhưng đâu phải ai cũng mắc
bệnh như nhau. Nếu vi trùng là nguyên nhân chính thì tại sao có kẻ mắc
bệnh và có người lại không mắc bệnh ? Ngay cả những lúc có bệnh thời khí
khiến hàng trăm, hàng ngàn người lăn ra chết; nhưng vẫn có những kẻ sống
sót đấy chứ. Tóm lại, thân thể khoẻ mạnh có thể chống mọi thứ bệnh.
Ngay lúc đó
bệnh nhân ngửng mặt nói vài câu. Ram Gopal lắc đầu và quay sang phái đoàn
cho biết :
- Bệnh nhân
này muốn trở về nhà thu xếp công việc khoảng vài tháng đến một năm, rồi
sau đó mới đến đây chữa bệnh. Lúc này đang là mùa dệt sợi mà y lại là chủ
nhân nhiều hãng dệt. Tôi cho y biết không chịu chữa trị khó lòng sống qua
một tháng nữa.
Giáo sư Allen
kêu lên :
- Nhưng nếu
bắt từ bỏ tất cả ngay thì làm sao y có thể thu xếp kịp ?
- Chữa bệnh
không phải việc đi chơi. Tôi quan sát thần sắc bệnh nhân rất kỹ và thấy y
khó sống lắm rồi. Nếu y mê muội trở về lo thu xếp công việc, thì đầu óc đã
lệch lạc lại càng lo âu thêm, thế nào cũng lên cơn đau tim mà chết. Như
các ông thấy điều kiện tiên quyết để chữa bệnh là trị tận gốc và đây là
giây phút quyết định sự sống chết. Chỉ có y mới tự chữa lấy cho mình mà
thôi. Con người phải hiểu biết để đoạn tuyệt với quá khứ, không thể có lối
chữa trị lưng chừng kéo dài thời gian được. Thật ra khoa học đã làm việc
này, kéo dài thêm thời gian rồi bó taỵ Đây không phải là lối chữa của tôi.
Bệnh nhân đắn
đo suy nghĩ một lúc, y ngập ngừng nói vài câu rồi đứng lên bước vội ra
khỏi cửa, không dám nhìn ai. Giây phút quyết định đã trôi qua, Ram Gopal
thở dài rồi gọi một bệnh nhân khác vào. Sau buổi khám bệnh, chỉ có một số
chấp nhận theo lối chữa lạ lùng này, và được các đệ tử của đạo sĩ đưa vào
đạo viện.
Ram Gopal cho
phái đoàn biết bệnh nhân chỉ được mang theo một bộ quần áo và tuyệt đối
không được tiếp xúc với ai trong thời gian điều trị. Dĩ nhiên, khi hoàn
tất việc chữa trị, y có thể rời nơi này theo ý muốn. Một số người sau khi
vào đây khong từ bỏ việc đời lại bỏ ra về và số này không phải ít.
Giáo sư Allen
thắc mắc :
- Nhưng sau
khi vào đây, họ sẽ phải làm gì ? Ông chữa trị ra sao ?
- Như các ông
đã biết, yếu tố đầu tiên là cương quyết chữa bệnh cho đến khi tuyệt căn
mới thôi. Yếu tố này đòi hỏi việc xả ly, dứt bỏ tất cả mọi sự. Yếu tố thứ
hai là tự mình chữa trị lấy cho mình vì không ai có thể chữa bệnh cho ai
cả. Yếu tố này đòi hỏi việc làm chủ các cảm giác của mình để chữa bệnh.
Tại đây, bệnh nhân ăn rất ít, thời gian đầu y chỉ uống nước suối và ăn cơm
nhạt thôi. Phương pháp này nhắm việc tẩy uế các chất độc trong cơ thể. Một
lý do quan trọng gây nên nhiều chứng bệnh là sự ăn uống bừa bãi, không
tiết độ. Để giúp cơ thể loại bỏ các độc tố đã nhiễm từ lâu. Bệnh nhân chỉ
ăn thật nhạt nghĩa là không một chút gia vị, đường hay muối (ghi chú :
người Ấn ăn rất nhiều gia vị và rất mặn). Mỗi ngày, bệnh nhân chỉ ăn một
lần trước buổi trưa và uống nước vài lần thôi. Uống ít nước giúp cho tim
đập chậm lại vì dung lượng nước qua tim sẽ ít đi. Tim và thận được nghỉ
ngơi sẽ giúp cơ thể lấy lại quân bình mau chóng, đây là hai cơ quan thiết
yếu giữ các vai trò quan trọng cho việc phục hồi sức khoẻ. Ăn nhạt khiến
gan và dạ dày thải bỏ các độc tố tích tụ trong đó, cứ thế trong khoảng hai
tuần lễ là đa số độc tố đã bị khu trục cả. Nếu muốn các ông cứ thử ăn nhạt
ít tuần lễ là thấy cơ thể đổi khác ngaỵ Ngoài việc dưỡng sinh đúng cách,
bệnh nhân dành trọn thời giờ tập Yoga, để lấy lại quân bình cho cơ quan
thần kinh, khối óc. Tư thế đầu phải tập là cách ngồi cho ngay ngắn, lưng
thật thẳng để luồng hoa? hầu di chuyển không gặp khó khăn. Hai tay buông
thỏng trên đầu gối và thở thật tự nhiên, không cố gắng thái quá. Trong khi
tập tư thế này, không để tâm xao động, lo nghĩ việc gì, phải “vô cầu, vô
niệm” mới là đúng cách. Không sử dụng thần chú hay xin xỏ một đấng thần
linh nào, mà chỉ cần hết sức tự nhiên, theo thời gian bệnh sẽ từ từ thuyên
giảm.
Giáo sư
Mortimer thốt lên :
- Chỉ có thế
thôi ư ? Như vậy giản dị quá có khó gì đâu ?
Ram Gopal
thản nhiên :
- Dĩ nhiên ,
nhưng phải làm thật chuyên cần không gián đoạn trong suốt thời gian tại
đây cho đến khi khỏi bệnh.
Mọi người
nhìn nhau, họ nghĩ đạo sĩ này phải có một phương pháp gì ghê gớm lắm hoặc
sử dụng thuốc men gì đó để chữa trị, chứ phương pháp ông nói thật tầm
thường và có vẻ hoang đường khó tin.
Ram Gopal
hiểu ý :
- Khi trở về
với chính mình, với con người nguyên thuỷ, hoà hợp với thiên nhiên thì
bệnh tật và sức khoẻ chỉ là những gì tương đối, không còn tranh chấp nữa.
Con người thật của ta vốn sẵn có kia mà, việc gì phải gò bó, khó khăn mới
tìm được. Khi dứt bỏ tất cả, ta trút được một gánh nặng ở tâm hồn. Khi ăn
uống đúng cách, ta loại bỏ yếu tố gây nên bệnh tật, và cách tập Yoga giúp
ta lấy lại quân bình nguyên thuỷ, trở về với con người thật của mình, như
vậy là “tự mình chữa cho mình”, không ỷ lại vào một tha lực hay một yếu tố
bên ngoài nào hết.
- Nhưng ngoài
ra còn phải uống thuốc men gì nữa chứ ?
Ram Gopal lắc
đầu :
- Phương pháp
này không sử dụng thuốc men gì cả, đó là một phương pháp hết sức tự nhiên
và khoa học. Dĩ nhiên, nếu ông chở đến một người bệnh sắp chết hay một kẻ
gẫy chân, gẫy tay thì tôi không thể chữa như thế được. Nói khác đi, nếu
một kẻ mắc bệnh thời khí hay các bệnh thông thường thì họ đã đi kiếm các
bác sĩ chữa trị, chứ việc gì phải đến đây ? Hầu hết các bệnh nhân đến tận
rừng hoang núi thẳm này chỉ là những kẻ đã tuyệt vọng hoặc gặp các chứng
nan y mà y sĩ đã bó taỵ Các ông nên biết, cơ thể con người có khả năng làm
hồi phục rất nhiệm mầu. Sở dỉ cơ thể suy yếu, bệnh hoạn, vì họ sống không
tự nhiên, có thế thôi. Sống tự nhiên không những giúp thể xác khang kiện,
mà còn mục đích tối hậu là dẹp bỏ cái “phàm ngã” trở về cái “chân ngã” của
mình. Khi từ bỏ được bản ngã thấp hèn thì ta ung dung, tự tại, thảnh thơi,
tiêu diêu cùng trời đất, thiên nhiên, thì còn lo lắng chi nữa ? Trên lý
thuyết thì thật dễ dàng nhưng thực hành lại là cả một vấn đề. Con người
quen sống bừa bãi, nô lệ dục vọng xác thân quá lâu, đến nổi sinh bệnh, rồi
muốn cởi bỏ tất cả đâu có dễ. Quen ăn ngon, mặc đẹp bây giờ ăn vài nắm cơm
nhạt, uống vài gáo nước suối đâu phải ai cũng làm được ngay lập tức. Khốn
nổi muốn trừ tận gốc phải uống thuốc đắng và thuốc đắng chính là lối sống
tự nhiên này.
- Nhưng đã có
bằng chứng gì về phương pháp này ? Làm sao biết được nhờ thực hành như
trên mà bệnh nhân khỏi bệnh, kéo dài đời sống ?
Ram Gopal
không tỏ vẻ giận dữ về câu nói bất kính :
- Tôi có hơn
ba ngàn môn đệ, tất cả đều là người mắc bệnh nan y sống tại đây. Đa số đã
bị các bệnh viện từ chối, vì không chữa được nữa. Họ vẫn sống nhiều năm
nay, hàng ngày cả trăm người đến xin gia nhập đạo viện, và chỉ có một
thiểu số cương quyết mới được chấp nhận. Đã thế, nhiều người không qua kỳ
thử thách cũng bỏ đi rất nhiều, nhưng trong số những người ở lại, tất cả
đều hết bệnh, tuyệt căn. Các ông nên nhớ tôi không nhận một thù lao hay
đòi hỏi ân huệ gì, tôi cũng không tự xưng một danh vọng, chức tước nào
hết. Đời sống ở đây hoàn toàn tự túc, và kẻ khoẻ mạnh phải lo trồng tỉa,
gặt hái thực phẩm . Quy luật đạo viện không nhận tặng vật dù bất cứ thứ
gì, nhiều kẻ tỏ ý muốn dâng tài sản, sự nghiệp khi đến đây với hy vọng sẽ
được đối xử đặc biệt. Tôi yêu cầu một khi đã dứt bỏ tất cả, thì hãy bố thí
cho người nghèo, hoặc để lại cho con cháu, thân nhân, rồi đến đây với bộ
quần áo trên người. Dù bệnh nhân là tiểu vương gia hay kẻ hành khất tôi
cũng coi như nhau, mục đích của họ là chữa bệnh và chỉ có họ mới có thể
chữa cho mình. Đạo viện được thành lập chỉ để thực hành việc chữa bệnh mà
thôi, chứ không phải một nơi giam cầm hay có tính cách tôn giáo. Muốn gia
nhập phải tuân theo các điều kiện, nhưng muốn rời đây thì tùy ý, không hề
có sự ngăn cản.
- Nhưng ông
có dạy các phương pháp Yoga ?
- Đúng thế,
nhưng Yoga là một khoa học, không phải tôn giáo như nhiều người đã hiểu
lầm. Ngoài ra tôi chủ trương một lối tu thân cho những người muốn vào cửa
đạo nhưng đây cũng không phải là một tôn giáo.
- Xin ông vui
lòng giải thích phương pháp tu này.
Ram Gopal mỉm
cười :
- Như các ông
thấy, phương pháp dưỡng sinh và tập Yoga có thể giúp con người vượt qua
các bệnh tật. Cũng như thế, phương pháp tu thân sẽ giúp con người vượt qua
các trở ngại để tiến vào cửa đạo. Có rất nhiều phương pháp tu hành tùy
theo quan niệm cá nhân, hoàn cảnh xã hội chung quanh, tôn giáo… Nhưng tất
cả đều nhắm mục đích chung là giải thoát. Tôi không quan niệm một phương
pháp nào mà để mỗi cá nhân tùy theo sở thích lựa chọn. Tôi chỉ khuyên họ
nên sáng suốt kiểm soát cách thức tu hành để tránh các sai lầm thông
thường. Như các ông thấy, trên các con tàu lướt sóng ngoài biển khơi bao
la, cứ khoảng nửa giờ, vị thuyền trưởng phải nhìn vào bản đồ, xem địa bàn,
đo phương hướng để xác định vị trí con tàu. Biết mình ở đâu và đi đến đâu
là câu hỏi quan trọng của mọi người trên đường đạo . Công việc tu hành
cũng thế, người tu lúc nào cũng phải luôn luôn tự hỏi vê mình, để kịp thời
sửa sai các lỗi lầm thông thường vì sai một ly đi một dặm. Khi con tàu rời
bến, một lỗi lầm nhỏ từ khởi điểm có thể làm con tàu đi xa mục tiêu vài
chục hải lý. Đường tu cũng thế, một ý niệm sai lầm có thể khiến ta đi vào
tà đạo lúc nào không haỵ Phương pháp tại đạo viện không chú trọng đến hình
thức, mà chỉ nhắm vào kiểm soát thường xuyên quan niệm của người tu đối
với bản thân mình, với mọi người chung quanh. Phải tự xét mình, kiểm soát
tư tưởng của mình từng ngày, từng giờ, rồi suy ngẫm về bản ngã, chân ngã.
Kinh Veda đã dạy, “ta không phải là xác thân vật chất này mà là một linh
hồn cao quý, trường tồn, một điểm linh quang của thượng đế.” Nói khác đi,
con người là một linh hồn bất diệt còn thể xác chỉ là một dụng cụ thô sơ,
tạm thời. Người hiểu đạo là người ân cần lo lắng cho linh hồn hơn là cái
xác thân tạm bợ. Chân lý này giúp cho người tu tránh các tội ác, các phiền
não, vì đa số người đều lầm tưởng mình là xác thân nên lo lắng, chìu
chuộng nó đủ điều. Để cho xác thân được sung sướng họ đã không ngần ngại
giết nhau, làm hại nhau, lừa bịp lẫn nhau, tóm lại tất cả những gì xấu xa,
tồi bại. Nếu ý thức được chân lý này thì ai lại còn vơ vét của cải, vật
chất làm gì, vì các thứ đó đâu có ích lợi gì cho linh hồn. Người hiểu biết
đường đạo ý thức linh hồn là ta, là người làm chủ, còn xác thân chỉ là con
ngựa để ta cưỡi đi trên đường . Người chưa hiểu biết nhận mình là con ngựa
và cố gắng thoa? mãn các nhu cầu của họ. Họ không ý thức mình là tay kỵ mã
kiêu hùng bất diệt mà cam chịu thân phận con vật yếu hèn chịu sự chi phối
của thời gian và không gian. Căn bản đầu tiên của người đi trên đường đạo
là ý thức mình, duyệt xét đường đi của mình để tìm một lối tu thân hợp lý.
Kinh Veda lại dạy rằng, “Ta và người tuy bề ngoài khác biệt nhưng thực sự
bên trong lại như nhau, bởi tất cả đều cùng chung một nguồn gốc mà ra”.
Chân lý này cho thấy chúng ta đều là hoa trái của một cái cây, cùng chung
một gốc, bề ngoài tuy káhc, nhưng bề trong tất cả đều là con của thượng
đế. Nếu ý thức được chân lý này thì ai lại còn giận hờn, oán thù, ghen
ghét nhau. Có khi nào tay mặt lại cầm dao chém tay trái, có khi nào anh em
lại thù nghịch hãm hại lẫn nhau. Sự khác biệt giữa con người là do mức
tiến hoá khác nhau qua các kiếp sống. Có khi nào ta thù ghét một kẻ kém ta
đâu ? Suy luận rằng, “vạn vật đồng nhất”, ta sẵn sàng tha thứ cho kẻ khác,
vì họ không hiểu biết, không ý thức hành động của mình, vả lại họ và ta
nào có khác nhau đâu. Khi hiểu rằng “nhất bổn tám vạn thù”, ta nhìn vạn
vật như chính mình, từ loài người qua loài thú, thảo mộc, kim thạch, và ý
thức rằng mọi vật đều có sự sống, đều có thượng đê ngự Ở trong. Ta sẽ cởi
bỏ thành kiến, mở rộng lòng thương đến muôn loài. Người tu là người sống
thuận hoà với mình và mọi người, sống an lạc với vạn vật trong vũ trụ,
sống hoà hợp với thiên nhiên một cách ung dung tự tại. Đó là con đường tu
đứng đắn nhất theo sự hiểu biết của tôi.
Ram Gopal
nhìn mọi người, rồi mỉm cười :
- Nếu chúng
ta tu một thời gian mà thấy lòng không vui vẻ, phấn khởi, gương mặt không
thoải mái, cử chỉ không dịu dàng, lời nói không ôn tồn, tâm hồn không
thương mến thì chắc là ta đã không sống thuận lẽ đạo. Có lẽ ta đã đi vào
tà đạo lúc nào mà không haỵ Khi tu hành mà tâm thần rối loạn, thần trí đảo
điên, tham lam, sân hận, oán thù, thì đó là triệu chứng đã đi lạc đường
rồi. Nếu biết thế phải lập tức kiểm điểm lại phương pháp tu hành để sửa
đổi, và quyết tâm trở lại khởi điểm để bắt đầu lại con đường đạo. Nếu
không làm như thế thì vô phương cứu chữa, cũng như bệnh đã nhập tâm mà còn
mê say luyến tiếc vật chất, không cương quyết dứt bỏ thì làm sao còn chữa
trị được. Này các bạn, giáo lý nào cũng dạy phải thương yêu, tha thứ và
giúp đỡ đồng loại nhưng tại sao xã hội lại không như vậy? Tại sao giữa cái
biết và hành xử lại có sự trái ngược ? Phải chăng lòng con người còn ham
mê vật chất, tuy nghe điều hay lẽ thiệt nhưng ta vẫn để đó, tiếp tục làm
các điều càn rỡ. Người bệnh cũng thế, khi mới mắc bệnh không lo chạy chữa
mà chờ khi mạng sống bị đe doa. mới cuống lên, thuốc gì cũng uống, ai nói
gì cũng làm, cố sao kéo dài đời sống. Tại sao lại có các điểm tương đồng
như thế ? Khoa học công nhận rằng ăn uống điều độ, có thể tránh bệnh tât,
nhưng biết rồi để đó, chứ có mấy ai theo ? Hình như chúng ta vẫn thèm
miếng ngon, vật lạ dù biết nó là chất độc. Nếu chúng t chấp nhận tất cả
đều là con của thượng đế, tại sao ta vẫn đâm chém, làm hại lẫn nhau ? Nếu
chúng ta chấp nhận các loài cầm thú là đàn em bé bỏng, thì ta phải tránh
sát sinh chứ. Tại sao ta vẫn giết hại “đàn em” qua các bữa ăn thịnh soạn ?
Phải chăng miếng ăn, vì béo đã làm ta quên hết rồi ? Vấn đề của cải cũng
thế, ta biết chúng chỉ là vật tạm bợ, vô thường khi chết nào có mang theo
được; nhưng thực tế, hễ đâu có của cải là nơi đó có tranh chấp lẫn nhau.
Hãy nhìn đàn gà trong sân, chúng đang vui vẻ nô đùa nhưng hễ có ném cho
nắm thóc, là có xô xát ngaỵ Hãy nhìn bầy chó cùng cha, cùng mẹ âu yếm liếm
nhau kia, nhưng chủ ném cho cục xương là cắn nhau tức thì. Loài người
thông minh hơn loài vật nhưng của cải, danh vọng, vật chất đa làm họ bất
hoà có khác chi loài thú ? Từ mấy ngàn năm nay, con người luôn được hướng
dẫn bởi các chân lý cao đẹp. Tôn giáo nào cũng dạy những điều thật tốt
lành nhưng tại sao vẫn không thấy có sự tiến bộ? Phải chăng vì chúng ta
chỉ nói chân lý ở đầu môi, chót lưỡi ? Ta đến các thánh đường tôn nghiêm
với y phục sang trọng nhất, các lễ vật đẹp đẽ nhất, đọc thuộc lòng các lời
răn chân chính nhất nhưng chúng ta vẫn làm các điều xấu xa, bỉ ổi nhất. Có
bao giờ các ông nghĩ về những điều này không ?
Mọi người im
lặng nhìn nhau không ai thốt lên lời nào. Ram Gopal mỉm cười :
- Hãy dở
Thánh kinh mà xem, đức Jesus đã dạy, “các người đừng quá lo về y phục hay
thức ăn. Đời sống không quý báu hơn thức ann và thân thể, không quý báu
hơn y phục hay sao ? Hãy nhìn loài chim bay trên trời, chúng không hề gieo
cũng không hề gặt, không chứa chấp thực phẩm trong bồ, nhưng cha của các
ngươi trên trời vẫn lo cho chúng chu đáo. Các người không quý hơn chim
muông hay sao ?” Lòi dạy thật rõ ràng, giản dị và chắc chắn, các ông đã
nghe nói qua nhiều lần rồi, nhưng có lẽ không mấy người hoàn toàn tin
tưởng nên thế giới mới có những cảnh chém giết vì miếng ăn, manh áo.
Một lần nữa,
phái đoàn lại ngạc nhiên vì một tu sĩ Ấn độ sống nơi hoang vu, hẻo lánh
dưới chân núi Tuyết Sơn lại trích dẫn Thánh kinh một cách rành mạch cho
thính giả người Âu.
Ram Gopal im
lặng như suy nghĩ một điều gì, sau cùng ông lên tiếng :
- Vì biết
rằng của cải, vật chất là nguồn gốc của tội lỗi, cám dỗ nên tại đạo viện
này mọi người chỉ được giữ một bộ quần áo trên mình và phải đoạn tuyệt với
vật chất hoàn toàn. Còn lo giữ của tức là còn lo mất, quyến luyến vật chất
như vậy thì làm sao giải thoát được. Giữ tiền bạc, của cải hay danh vọng
có thể ví như đeo gông vào người, rồi nhẩy xuống sông, chắc chắn sẽ chìm
chứ làm sao bơi lội cho được, phải thế không các bạn ?
Giáo sư
Mortimer lên tiếng :
- Ông nói
cũng có lý nhưng không hẳn tôn giáo nào cũng lánh xa của cải, vật chất.
Đôi lúc họ cần những thứ này để làm các công việc như mua thực phẩm, xây
cất thánh đường, v..v.. Tiền bạc có công dụng riêng của nó.
Ram Gopal gật
đầu :
- Sử dụng
tiền bạc đúng cách là một vấn đề còn để nó cám dỗ lại là một vấn đề khác.
Chính đức Jesus đã dạy, “kẻ giàu có tu hành chẳng khác con lạc đà chui qua
lỗ kim. Một người không thể thờ hai vua, ngươi thờ Chúa hay thờ tiền bạc”.
Một người tu hành chân chính không thể nô lệ bạc tiền dưới bất cứ hình
thức nào. Các ông chắc thắc mắc tại sao tôi cương quyết chủ trương tuyệt
sở hữu, gặp nhau hôm nay cũng là một nhân duyên, tôi xin kể một câu chuyện
để các ông hiểu tại sao con đường tu hành cho rằng tiền bạc, vật chất là
trở lực lớn cho người tụ Câu chuyện như sau : “Một đệ tử quyết tâm cầu
đạo, xin học với một đạo sự Sau thời gian học hành chăm chỉ, một hôm sư
phụ có việc phải đi xa nên dặn học trò ở lại chăm lo tu hành. Học trò nghe
theo lời thầy, thiền định sớm hôm không hề bê trễ, Vì nếp sống tu hành
thanh bần, tu sĩ chỉ có độc mỗi một miếng khố che thân. Nhưng chiếc khố cứ
bị chuột cắn rách hoài nên tu sĩ cứ lâu lâu lại phải đi xin một mảnh vải
che thân khác. Dân làng thấy vậy, bèn biếu tu sĩ một con mèo để trừ lũ
chuột. Tu sĩ đem con mèo về nuôi, từ đó chuột không dám lộng hành nữa,
nhưng tu sĩ lại phải lo thêm một phần ăn. Ngoài thực phẩm chay tịnh, tu sĩ
phải xin sữa để nuôi con mèo. Một tín đồ thấy vậy bèn tình nguyện dâng
cúng tu sĩ một con bò cái để có sữa nuôi mèo. Tu sĩ vui vẻ nhận con bò
nhưng nuôi được mèo lại không có rơm cho bò ăn. Do đó, ngoài thức ăn khất
thực, tu sĩ lại phải đi xin rơm về nuôi bò. Dân làng thấy vậy bèn biếu tu
sĩ một mảnh đất và dụng cụ canh nông để tu sĩ trồng trọt, nuôi bò. Tu sĩ
ra công cầy cấy nên rau trổ thật nhiều, bò ăn không hết, phải mang bán
ngoài chợ. Miếng đất thật mầu mỡ sinh hoa lợi quá nhiều, tu sĩ làm không
xuể, phải gọi người đến làng giúp. Lạ thay, miếng đất cứ thế sinh sôi nẩy
nở, trồng gì cũng tươi tốt và chả mấy chốc trở nên một đồn điền trù phú.
Tu sĩ có nhiều hoa lợi bèn xây một đền thờ to lớn, đẹp đẽ, thuê thợ khắc
tượng, đúc chuông thật vĩ đại, nhưng thời gian tu hành không còn là bao vì
tu sĩ phải lo trông nom đồn điền, lo sổ sách giao dịch buôn bán, kiểm soát
nhân công trồng tỉa, rồi có tiền bạc phải lo đầu tư, bỏ vốn mua thêm đất
đai, khai khẩn thêm nữa. Một hôm, sư phụ trở về không trông thấy túp lều
đơn sơ nữa mà thay vào đó một ngôi đền tráng lệ, nô nức khách hành hương,
trong đền ồn ào những tín đồ vừa cúng bái vừa buôn bán. Trông thấy sư phụ,
tu sĩ mừng rỡ chạy ra chào. Sư phụ Ôn tồn hỏi tại sao lại có sự thay đổi
như thế. Tu sĩ trả lời, 'thưa thầy, thật tâm con muốn tu hành nhưng tại lũ
chuột cứ cắn rách áo hoài. Để bảo vệ cái áo con nuôi mèo. Để có sữa cho
mèo ăn, con phải nuôi bò, và để có rau nuôi bò, con phải canh tác. Rồi thì
trúng mùa liên tiếp, sức con làm không xuể nên phải gọi thêm người làm
giúp, rồi thì buôn bán thành công, tiền bạc nhiều thêm, con phải đích thân
trông nom mọi việc. Sau đó con cho xây cất đền thờ to tát, đúc tượng thật
vĩ đại, con còn mướn người lo việc cúng tế, nhang đèn cẩn thận'. Sư phụ
thở dài, 'xây cất đền thờ thật to chỉ là trói buộc, nào phải giải thoát.
Tụ tập tín đồ cho đông, ồn ào phức tạp, chỉ gây trở ngại cho việc thanh tụ
Chỉ vì một cái khố rách mà con đã đi thật xa, xa hẳn con đường mà ta đã
chỉ dạy nhằm việc giải thoát. Con chỉ lầm lẫn một chút mà đã đi lệch lúc
nào không hay, trói buộc vào các thứ đó rồi làm sao có thể thoát được ?' ”
Ram Gopal yên
lặng như đắm chìm vào quá khứ, một lúc sau ông nói thật khẻ :
- Các ông
thấy câu chuyện thật khôi hài phải không ? Nhưng đó là chuyện thật, vì tôi
chính là vị tu sĩ trẻ đó. Sau khi nghe thầy nói xong, tôi tỉnh ngộ, và
hiểu con đường tu hành giải thoát chân chính là thế nào. Tôi lập tức rời
bỏ tất cả để theo thầy lên núi Tuyết Sơn học đạo. Suốt mấy chục năm tu
hành tinh tấn, sư phụ mới sai tôi đến đây thành lập đạo viện này để chữa
bệnh và chỉ dạy đệ tử phương pháp tu thân. Vì kinh nghiệm quá khứ, tôi
cương quyết chủ trương kẻ đã tu hành phải tuyệt sở hữu và lúc nào cũng
phải tự mình kiểm thảo hàng giờ, hàng phút vì sai một ly là đi một dặm.
Mọi người
ngồi yên tưởng tượng ra cảnh một đạo sĩ trẻ tuổi trước sự cám dỗ của thành
công vật chất. Giáo sư Mortimer lên tiếng :
- Theo ông
thì ngoài vấn đề vật chất, người tu còn gặp những khó khăn gì nữa ? Từ bỏ
vật chất có đem lại giải thoát không ?
- Bất cứ một
sự cởi bỏ nào cũng làm nhẹ gánh, vật chất là một nô bộc tốt nhưng là một
chủ nhân rất xấu. Nhiều người tu vô tình quá chú trọng đến tiền bạc mà
quên rằng đồng tiền có hai mặt. Nhiều người cho rằng sử dụng vật chất là
để phát huy tôn giáo, giúp đỡ các tín đồ có nơi tu học. Dĩ nhiên ,mục đích
rất tốt đẹp, nhưng nếu quá chú trọng vào hình thức sẽ đưa đến sự xao lãng
vấn đề tinh thần. Một tu sĩ cần phải ý thức rằng mình vẫn là kẻ đang đi
trên đường, đang cố gắng tìm kiếm chân lý hầu được giải thoát, chứ chưa đi
trọn con đường, thì đừng đòi làm những việc to lớn. Họ chỉ nên làm việc
một cách nhiệt thành nhưng không nên làm nô lệ cho những công việc này.
Một trở ngại lớn trên đường đạo là sự thiếu nhiệt thành, đa số chúng ta
đều quen buông lung, do dự, không đủ cương quyết nên sẽ phải trải qua
những kinh nghiệm chua cay, khổ sở để học hỏi các bài học quý giá này. Tất
cả chúng ta vẫn đồng ý rằng cuộc đời là ảo mộng, phù du, vô thường, gỉa
tạo chỉ có con đường tu hành mới là giải thoát thế nhưng tại sao chúng ta
vẫn chạy theo vật chất, chả chịu tu tâm dưỡng tánh ?
Giáo sư
Mortimer phản đối :
- Người tu
hành và kẻ thường khác nhau nhiều, chúng tôi còn phải lo sinh kế, kiếm ăn…
Ram Gopal mỉm
cười :
- Một ngày có
24 giờ, có lý nào vì sinh kế mà các ông phải dành trọn để lo việc kiếm ăn.
Tại đạo viện này, mọi người chỉ bỏ ra một giờ để trồng trọt các thực phẩm
thì vẫn đủ kia mà. Ta dư ăn thì lại muốn ăn ngon, đủ sống thì lại muốn
sống cho sang giàu, được giàu sang lại muốn giàu hơn nữa. Rồi ta lại nguỵ
biện rằng phải lo kiếm ăn, sinh kế có phải thế không ? Người Âu Mỹ hoạt
động không ngừng, coi sự làm việc là nguồn vui, do đó mới sinh lắm bệnh
tật, phiền não, thần kinh suy nhược, vì nhu cầu tâm linh không thoa? mãn.
Tại sao ta không hoạt động như thế cho nhu cầu tâm linh?
- Người Âu
không thể chấp nhận vấn đề làm việc cho một cái gì mơ hồ, cho một viễn ảnh
tâm linh không thực tế.
Ram Gopal lắc
đầu :
- Khi nào đời
sống vật chất trở nên cực kỳ phức tạp, phiền não thì con người sẽ ý thức
đến vấn đề tâm linh. Đã có nhiều vị tiểu vương, triệu phú từ bỏ tất cả tài
sản để vào đây tu hành khi mạng sống của họ bị đe doa. bởi bệnh tật, vì họ
biết không thể ôm lấy tài sản rồi chết. Sau khi từ bỏ tất cả, đầu óc thoải
mái thanh thản, họ lại thấy việc trau dồi tâm linh là quý, thế là họ phát
nguyện tu hành, sống một cuộc đời trong sạch, ung dung, tự tại. Nếu chỉ là
miếng ăn thì chỉ cần làm việc khoảng một giờ là đủ rồi, nhưng vì không
biết an phận nên mới có các trói buộc vào vật chất, không lối thoát. Các
ông cho rằng tu hành chỉ cần ăn mặc đẹp đẽ, đi đến các đền thờ dâng cúng
phẩm vật, tiền bạc, đọc vài câu kinh là đã đủ hay sao ? Những cái đó chỉ
là hình tướng bên ngoài, không có nghĩa chi hết. Ngay cả việc trở nên môt
tu sĩ mà không chịu tu thân, trau dồi tâm linh cũng vô ích thôi vì các
phiền muộn đau khổ vẫn còn kia mà.
- Như thế thì
thế nào mới là tu hành thật sự ?
- Bước vào
con đường đạo là tự sửa mình, thấy gì ác không làm, thấy gì thiện thì nhất
định làm cho đến cùng. Luôn luôn tự giác, kiểm thảo lấy mình và quan sát,
học hỏi không ngừng. Nếu các ông buôn bán, thấy có lợi các ông có dồn sức
ra buôn bán nữa không ? Dĩ nhiên là có, thì việc tu hành cũng thế, tại sao
ta không lo cho nhu cầu tinh thần như ta đã lo cho vật chất? Tại sao ta
lại cứ hứa hẹn nay mai sẽ sửa tánh, tu thần như người khất nợ vậy ? Tu
hành không phải việc chơi mà làm một cách cẩu thả. Đó là một quyết định
quan trọng vô cùng. Đừng nghĩ bộ áo có thể làm nên nhà tu, đừng nghĩ mình
sẽ được một đấng nào giúp đỡ, đó là một sự hiểu lầm tai hại. Đa số các tín
đồ đều mong chờ sự gíup đỡ của đấng mình tôn thờ. Họ cho rằng thuộc lòng
các câu kinh, thi hành vài nghi lễ, dâng cúng các phẩm vật là đã làm tròn
bổn phận và sẽ được cứu rỗi. Nếu điều này đúng thì các bậc vua chúa đã lên
thiên đàng hết cả vì họ dâng cúng nhiều hơn mọi người kia mà. Tu hành đòi
hỏi sự tận tâm, tận lực cải thiện con người của mình để xứng đáng là con
của thượng đế, chứ không phải dựa vào vài hình thức bên ngoài. Đa số tín
đồ coi việc tu như đi xe buýt, muốn đến đâu chỉ việc mua vé rồi leo lên xe
ngồi, ngắm cảnh vật hai bên đường, ung dung cho tài xế lái, khi đến nơi,
là họ xuống xe không chút mệt nhọc gì hết. Tu hành chân chính là tự mình
cất bước. Thiên đàng không phải nơi mà ta có thể mua vé đến, cũng không
thể mong dâng cúng vài thứ mà được các vị thần linh che chở. Giải thoát
chỉ đến với sự tinh tấn riêng của từng người . Khi hiểu như thế ta cần lập
tức lên đường không chậm trễ. Hãy lấy niềm tin làm bạn đồng hành, tận dụng
các cơ hội sẵn có để sửa mình hầu giải thoát cho chính mình. Con đường tu
có trăm nẻo đi, không nẻo nào giống nẻo nào nhưng tất cả đều đưa đến mục
đích. Sự chọn lựa con đường hoàn toàn do cá nhân nhưng họ cần suy gẫm cẩn
thận để khỏi lầm đường, lạc nẻo. Tu hành chân chính dựa trên căn bản “tự
biết mình”, vì trên đường đạo không có vấn đề vinh hay nhục, mà chỉ có sự
tiến bộ. Do đó, người tu phải dẹp bỏ tự ái, ngã mạn, mặc cảm, không hổ
thẹn, ngã lòng để tinh tấn tiến bước. Nếu sa ngã lại đứng dậy và tiếp tục,
lúc nào cũng định hướng không để cho lầm đường lạc lối. Những kẻ tự cao,
tự đại không chịu tu thân sửa mình, thật đáng thương vì họ giống như người
bệnh sắp chết, mà không chịu uống thuốc xả ly, dứt bỏ cho khỏi bệnh.
Ram Gopal
ngừng nói, chiều xuống đã lâu chỉ còn vài tia nắng vương vấn trên thân thể
cực kỳ lực lưỡng của vị đạo sĩ xứ Ấn. Phái đoàn yên lặng bái phục sự giải
thích chân lý thật giản dị, khiêm tốn của người mà dân chúng coi là “vị
đạo sĩ có thể chữa mọi thứ bệnh”.