Thời gian qua, nhiều Phật Tử đã đóng
góp trong các Phật sự như xây chùa tháp, cung nghinh xá lợi Phật, chiêm bái Phật
Ngọc Hòa Bình, dự lễ hội hoa đăng, cúng dường trai tăng, vân vân... Một số người
không hiểu đã gọi như thế là tu kiểu hình tướng, không thật là tu trí tuệ giải
thoát. Lời phê bình đó chứa đầy ngộ nhận. Ngày xưa, khi Bồ Đề Đạt Ma nói việc
xây chùa của Lương Võ Đế là “không có công đức,” thực ra là nêu lời khai ngộ, để
thúc đẩy vua xa lìa cái chấp vào công đức đó thì mới có thể giải thoát.
Công đức -- tiếng Anh là merit -- là kết quả
có từ những thân, khẩu, ý thiện lành, sẽ trổ quả trong kiếp này và sẽ mang theo
sang kiếp sau. Công đức như thế sẽ giúp người tu trên đường giải thoát. Nếu
không có đủ phước, chắc chắn không thể nào tu nổi. Thí dụ, nếu sinh vào một bộ
lạc trong rừng sâu Châu Phi, tất không hề biết gì tới các tiện nghi xã hội văn
minh, và pháp Phật cũng khó gặp trong đời. Thí dụ, nếu sống ở núi rừng Đắc Lắc,
luyện được đôi chân leo núi, gỉỏi vác nặng và đi chạy nhanh nhẹn. Nhưng cũng
không thể nào bằng một cô gái yếu đuối ở Sài Gòn lái chiếc xe máy hay xe hơi.
Mới biết, dù tập luyện giỏi, cũng không bằng có phước. Tương tự, kinh doanh
giỏi, cuối đời có nhiều tàì sản, cũng không bằng người sinh vào nhà hoàng tộc.
Người có phước đức sẽ có nhiều nhân duyên dễ tu học hơn, bởi vì nếu phải lao
động ngày đêm mà vẫn không nuôi nổi gia đình, chuyện tu học tất nhiên trở ngại.
Đôi khi nhờ phước đức tới sớm, nghiệp dữ có thể hoãn được. Cũng như một người
dân ở Campuchia mang nợ hay làm tội, trốn sang Sài Gòn sống, không ai biết quá
khứ, sẽ được hưởng phước của một người dân Sài Gòn, cho tới khi nào về lại Nam
Vang mới bị đòi nợ.
Kinh Tăng Chi Bộ, bản do Hòa thượng Thích
Minh Châu dịch Việt, nơi Chương VIII Tám Pháp
phần (VI) (36) Phước Nghiệp Sự, có viết,
trích:
“1.- Này các Tỷ-kheo, có ba căn bản làm
phước. Thế nào là ba?
2. Căn bản làm phước do bố thí, căn bản làm
phước do giới đức, căn bản làm phước do tu tập.”(hết trích)
Chữ “tu tập” đó được hiểu là thiền định, có
khi được hiểu là thiền tâm từ. Nhiều người thường chấp rằng tu theo Phật là cần
phải tìm một gốc cây hay hang núi để ngồi Thiền, còn mọi pháp khác chỉ là hình
tướng không cần thiết. Thực ra, nghĩ như thế là sai lầm lớn, khi tách biệt tướng
với tâm. Chỉ cần nhớ rằng, Ngài Mục Kiền Liên là đạị đệ tử của Phật, thần thông
đệ nhất, vẫn không cứu nổi mẹ khi bà cứ đưa cơm lên là thành lửa cháy. Lúc đó,
Phật mới dạy là cần gây dựng công đức, bằng cách cúng dường trai tăng, mới cứu
nổi mẹ.
Hòa thượng Thích Minh Châu trong tác phẩm
“Đạo Đức Phật Giáo và Hạnh Phúc Con Người,” nơi chương 16, đã viết, trích:
“...Tôn giả Mục-kiền-liên là một đệ tử
lớn của đức Phật, và được suy tôn là bậc thần thông đệ nhất. Sau khi chứng quả
A-la-hán. Ngài dùng thiên nhãn quan sát khắp các cõi sống thì thấy mẹ mình đang
bị nạn đói khát dày vò trong cõi sống quỷ đói. Tôn giả bèn cầm bát cơm xuống cõi
quỷ đói đưa cho mẹ. Mẹ cầm lấy bát cơm đưa vào miệng, thì cơm hóa thành than
hồng cháy đỏ không tài nào ăn được. Tôn giả Mục-kiền-liên không biết làm sao
được, bèn trở về xin Phật ra tay cứu giúp. Đức Phật nói: "Mẹ ông bao nhiêu đời
sống xan tham keo kiệt, nên phải chịu khổ báo là quỷ đói, một mình ông không thể
cứu nổi mẹ đâu. Phải nhân ngày rằm tháng bảy tổ chức cúng dường đức Phật và
chúng Thánh Tăng mười phương nhờ vào sức mạnh chú nguyện của đức Phật và chúng
Tăng mười phương thì mẹ ông mới có thể siêu thóat được".
Tôn giả Mục-kiền-liên vâng lời đức Phật dạy,
đến ngày rằm tháng bảy là ngày tự tứ ra hạ của chư Tăng, đem thức ăn, đèn, sáp,
hương hoa... đặt vào chậu lớn, cúng dường trai Tăng. Bà mẹ của Tôn giả
Mục-kiền-liên nương nhờ vào uy lực của giới đức và phước đức của chư Tăng mười
phương, và cũng nương nhờ vào công đức bố thí và lòng chí thành của Tôn giả
Mục-kiền-liên, mà sớm thoát khỏi nỗi khổ của quỷ đói, nỗi khổ ví như nỗi khổ của
người bị treo ngược, siêu thăng lên các cõi lành...” (hết trích -
Theo báo Tibet Sun ngày 26-7-2010, Đức Đạt
Lai Lạt Ma trong buổi lễ khánh thành tượng Đức Di Lạc Bồ Tát (Maitreya) cao 100
feet (30.4 mét) tại Nubra Valley, Ấn Độ, với nhiều ngàn vị sư, quan chức và dân
chúng tham dự, đã cảm ơn ban tổ chức và những người xây tượng, nói, “Họ đã
làm được nhiều công đức... Người ta sẽ được công đức đi nhiễu quanh tượng, và vì
tượng cao nên có thể được ngắm từ xa, người nhìn ngắm tượng cũng sẽ có công
đức...” Như thế, chúng ta hiểu được vì sao Phật Tử thành kính tham dự
các lễ hội Phật Giáo. Đức Đạt Lai Lạt Ma viết trong cuốn “The Compassionate
Life,” với các dòng chữ sau này đưa vào sưu tập “Dalai Lama Quote of the Week”
đã ghi rằng khi những kẻ thù nghịch gây tổn thương chúng ta, chúng ta có thể
mang ơn họ vì đây là cơ hội để tu hạnh kham nhẫn của bồ tát, “bởi vì công đức
gây dựng từ pháp tu kham nhẫn chỉ có thể có cơ duyên cho mình tu là từ kẻ thù
nghịch gây ra, nói nghiêm khắc là, chúng ta nên hồi hướng công đức của chúng ta
để xin lợi ích cho kẻ đối nghịch.”
Theo truyền thống Phật Giáo Thái Lan, cụ thể
có những cách vun trồng công đức như sau, theo thứ tự, trích:
“1. Xuất gia, thọ đại giới.
2. Góp tiền xây chùa.
3. Có một con trai đi tu, làm sư.
4. Hành hương các chùa Phật Giáo khắp Thái
Lan.
5. Đóng góp sửa chùa.
6. Cúng thực phẩm hàng ngày cho các vị sư,
và cho các ngày lễ linh thánh.
7. Trở thành một sa di.
8. Vào chùa tu các ngàỳ lễ quan trọng, và
giữ bát quan trai giới các ngày này.
9. Giữ 5 giới trong mọi thời.” (hết trích --
nguồn, sách “Monks and Magic” của B.J. Terwiel,
http://www.thaibuddhist.com/making-merit.html)
Đọc kỹ, các điều trên cũng tập trung vào ba
căn bản: bố thí, giữ giới luật, tu tâm từ bi.
Tại Quận Cam, Nam California, người viết có
quen thân một vị cư sĩ, tác giả nhiều sách nghiên cứu Phật Học. Vị này có một
cậu con trai, đã tập cậu bé từ nhỏ là mỗi khi vào chùa là rút ít tiền ra đưa vào
thùng công đức và đọc lời nguyện, “Con nguyện xin mọi người được OK, hạnh
phúc, khỏe mạnh và sẽ thành Phật.” Vị cư sĩ đó cũng đã dạy con tạo dựng công
đức.
Giữ giới là một công đức có đầy oai lực,
không hình tướng, nhưng sẽ tác động vào thế giới các cõi. Như khi Ngài
Angulimala được Đức Phật chỉ dạy cách chú nguyện để cứu một sản phụ. Ngài
Angulimala là kẻ đã giết nhiều người để tìm xâu 1.000 ngón tay làm tràng hoa, và
đã rượt theo Đức Phật để tìm giết người cho đủ số thì được Đức Phật cảm hóa và
cho theo thọ học giáo pháp. Tòan văn ghi trong Trung Bộ Kinh, kinh thứ 86.
Bản văn của Ngài Walpola Piyananda Thera như
sau, trích dịch:
“Ngài Angulimala không an tâm, bởi vì
ngay cả khi thiền định đơn độc ngài vẫn thường nhớ tới quá khứ và những tiếng
kêu khóc thảm thương của các nạn nhân của ngài. Vì ảnh hưởng nghiệp dữ của ngài,
trong khi đi khất thực trên đường ngài vẫn cứ trở thành mục tiêu cho dân chúng
chọi đá và đánh gậy, và rồi ngài trở về tu viện Jetavana với đầu thương tích,
máu chảy, mình đầy vết cắt, vết bầm, và được Phật nhắc nhở: “Con ta, Angulimala.
Con đã xa lìa các ác pháp rồi. Hãy kiên nhẫn. Đây là ảnh hưởng các ác pháp con
đã làm trong kiếp này. Nghiệp dữ của con lý ra sẽ làm con đau khổ xuyên qua vô
lượng kiếp, nếu ta không gặp con.”
Một buổi sáng, trong khi đi khất thực tại
Savatthi, ngài Angulimala nghe có người khóc đau đớn. Tới gần, ngài thấy một sản
phụ đang lên cơn đau sản nạn, và gặp trở ngại khi sinh nở, thì ngài mới phản ánh
rằng tất cả chúng sinh đều chịu khổ cả. Xúc động vì lòng từ bi, ngài tới gặp Đức
Phật và kể về cơn đau của phụ nữ tội nghiệp kia. Đức Phật mới khuyên ngài đọc
tụng các lời sự thực sau đây, và sau này các lời này được gọi là Angulimala
Paritta (Hộ Kinh Angulimala). Tới trứơc người phụ nữ đang đau đớn kia, ngài ngồi
trên một chỗ cách biệt sản phụ bởi một bức màn, và nói lên những lời sau này:
“Chị ơi, từ ngày tôi trở thành một a la hán,
Tôi đã không cố ý hủy diệt
Sinh mạng của bất kỳ chúng sinh nào.
Với sự thật này, xin nguyện cho chị an lành,
Và xin nguyện cho em bé chưa sanh của chị an
lành.”
Ngay tức khắc, sản phụ sinh ra bé sơ sinh dễ
dàng. Cả mẹ và con đều an lành và khỏe mạnh. Ngay cho tới bây giờ, nhiều vị vẫn
còn đọc hộ kinh này, như tụng đọc thần chú.
Ngài Angulimala ưa thích sống trong đơn độc
và ẩn dật. Về sau, ngài viên tịch bình an. Là một bậc a la hán, ngài đã thể nhập
đại bát niết bàn. (hết trích dịch)
Như thế, công đức giữ giới có oai lực như
thế.
Đặc biệt, tạo dựng công đức cần nhất là tâm
thành. Như Đại Sư Sogyal Rinpoche đã kể trong cuốn “The Tibetan Book of Living
and Dying” (Tạng Thư Sống Chết), kể về thời Đức Phật, có một bà cụ ăn mày thường
nhìn thấy các vua, hoàng tử, dân chúng cúng dường Phật và chư tăng, nhưng bà cụ
không có gì để cúng. Tới khi ăn xin đủ để có một đồng chì, mới mang ra người bán
dầu để mua dầu cúng Phật. Người bán nói là tiền này không đủ mua gì cả, nhưng
khi nghe nói bà cụ sẽ cúng Phật, người bán mới tặng bà cụ số dầu cần thiết. Bà
cụ mang dầu về tự viện, thắp ngọn đèn, đặt trước Đức Phật và phát nguyện, “Con
không có gì để cúng trừ chiếc đèn nhỏ này. Qua lễ cúng dường, trong tương lai
con nguyện tỉnh thức mãi với đèn trí tuệ, cho con cứu tất cả chúng sinh ra khỏi
nơi tối tăm. Con nguyện cứu họ ra khỏi mọi trở ngại, và đưa họ sang bờ giảỉ
thoát.”
Đêm đó, dầu tất cả các đèn khác cạn và tắt.
Nhưng ngọn đèn của bà cụ xin ăn vẫn cháy vào lúc bình minh, khi đệ tử Phật là
ngài Maudgalyayana vào để dọn tất cả đèn. Khi ngài thấy chỉ có một ngọn đèn còn
sáng, với dầu đầy, mới tìm cách làm tắt hoàì mà không được, dù là thổi hay lấy
tay dập. Đức Phật mới nói rằng Maudgalyayana không tắt nổi đèn nàỳ, dù là lấy
tất cả nước ở đại dương cũng không dập tắt nổi, vì đèn này được cúng với tâm ý
thanh tịnh.
Như thế, hãy suy nghĩ: với tâm thành, chỉ cúng một ngọn đèn, mà đã có cơ duyên
để đời đời tu học thành tựu trí tuệ, huống gì là với tâm thành để cúng dường
trong lễ hội hoa đăng. Như thế, tu thiền tới mức đại thần thông như ngài Mục
Kiền Liên, khi cứu mẹ phải nhờ vào oai lực của pháp cúng dường trai tăng. Như
thế, những pháp mà người khác tưởng như là lễ hội chấp theo hình tướng thực ra
lại là cơ duyên giải thoát vô biên. Chỉ cần với tâm chí thành, thanh tịnh.