HỎI: Hạnh phúc là gì và cuộc sống là gì? Giác ngộ là gì?
ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA:
Theo kinh nghiệm của riêng tôi, chúng ta cảm thấy toại nguyện, tĩnh lặng
và hạnh phúc. Hạnh phúc là hạnh phúc! Mọi người đang cố gắng để đạt
được hạnh phúc.
Cây cỏ có sự sống, nhưng tôi không chắc
là chúng có cảm giác hay không. Chúng ta, trái lại, kinh nghiệm khổ đau
và vui sướng. Khi chúng ta nói về chúng sinh, chúng ta liên hệ đến
những tạo vật có sự sống cũng như những kinh nghiệm đớn đau và khoái
lạc của chúng.
Giác ngộ, như tôi đã đề cập một cách
vắn tắt trước đây, là sự hiểu biết hoàn toàn - không si mê và không
chướng ngại. Tâm vi tế của chúng ta - điều mà chúng ta gọi là linh
quang - có mọi khả năng để đạt đến giác ngộ và sự tỉnh thức tròn vẹn.
Nhưng bây giờ, do bởi si mê, có nhiều chướng ngại trên bộ mặt của sự
tỉnh thức hoàn toàn. Khi tất cả nhân tố tiêu cực biến mất, năng lực hay
sức mạnh của tỉnh thức được phát triển hoàn toàn và đấy là những gì
chúng ta gọi là Giác ngộ.
HỎI: Có thể gánh chịu nghiệp quả của người khác vì người ấy không?
ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA:
Nói một cách tổng quát, theo giáo huấn nhà Phật, chúng ta sẽ không chạm
trán với kết quả của một hành vi mà chúng ta đã không phạm phải, và một
khi chúng ta đã thực thi một hành động, hậu quả sẽ không bao giờ mất
đi. Ở đây, tôi nghĩ thật quan trọng để có một sự phân biệt. Khi chúng
ta đau khổ, chúng ta không chỉ cảm thấy đau đớn hay không thoải mái ngay
thời điểm ấy, nhưng cũng là một loại bất lực và nản chí. Chúng ta hoàn
toàn bị che phủ bởi nổi khổ ấy và như có một bóng đen tối. Từ bi là
khi chúng ta có sự quan tâm đến khổ đau của kẻ khác và chia sẻ nổi khổ
đau của họ trên căn bản là những người khác cũng có quyền bình đẳng như
ta để hạnh phúc. Nổi khổ đau lúc ấy có thể làm cho chúng ta đau buồn
hay làm hơi mất thoải mái, nhưng sự bức rức ấy được chấp nhận một cách
tự nguyện với lý trí do bởi những nhận thức này và quyết định chia sẻ
nổi khổ của họ. Vì thế sự buồn phiền và khó chịu ấy không để lại dấu
vết đen tối trong tâm thức chúng ta. Chúng ta phải thật rõ ràng và thật
cảnh giác nếu chúng ta tự nguyện lãnh lấy khổ đau của kẻ khác.
HỎI: Trong thiền
quán (vipassana), sự chuyển hóa nào xảy ra khi sự chú ý của hành giả di
chuyển từ bộ phận này đến bộ phận khác của thân thể?
ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA: Có
nhiều loại thiền quán khác nhau. Theo như tôi biết, có một loại thiền
quán lưu tâm đến thân thể. Khi chúng ta có sự luyến ái, chúng ta có một
nhận thức rõ ràng về "thân thể tôi" và vào lúc ấy chúng ta đồng nhất
với nó. Chúng ta cảm thấy rằng có một thân thể độc lập tồn tại. Nếu
chúng ta thiền tập trên những bộ phận khác nhau của thân thể, cuối cùng
cảm giác về một thân thể chắc thật hay điều gì đấy rất quý giá biến
mất. "Thân thể tôi" bắt đầu có nghĩa như bao hàm nhiều phần tử và những
sự phối hợp khác nhau. Một khi chúng ta nhận ra điều ấy, cảm nhận của
chúng ta về sự cụ thể, thống nhất và quý giá không còn tồn tại nữa.
Chính niệm về thân thể liên hệ đến thiền
quán trên những bộ phận khác nhau của thân thể. Thiền tập quan trọng
nhất và năng lực nhất của thiền quán vipassana là thiền quán về tánh
không hay shunyata.
HỎI: Một câu hỏi cá
nhân, tôi thất bại nhiều trong cuộc sống, nhưng cha tôi đã giúp tôi
trong mỗi bước. Ông nói với tôi rằng tôi phải trở thành một người khá
hơn từ những thất bại của tôi. Trong vài tháng, tôi trở nên rất tĩnh
lặng, tôi không bị mất sự điềm tĩnh của tôi nhiều, nhưng bây giờ tôi đã
có việc làm và thành công trong đời sống, tôi đã bắt đầu đánh mất sự
điềm tĩnh của tôi. Tôi muốn đạt được điều gì đấy trong đời. Có sai
không?
ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA:
Việc này khó trả lời. Tôi không biết căn bản niềm tin của bạn là gì,
hay thái độ của bạn đối với cuộc sống và đối với những đời sống quá khứ
và tương lai ra sao, tôi không biết chắc về lối sống của bạn. Sẽ có
những công thức khác nhau tùy thuộc vào thái độ của bạn đối với cuộc đời
của chính bạn. Một cách tổng quát, bất cứ khi điều gì tiêu cực sinh
khởi, tôi luôn luôn cố gắng để nhớ rằng những người khác cũng ít nhiều
có những kinh nghiệm tương tự như thế. Suy nghĩ trong cách ấy thư thả
một gánh nặng tinh thần nào đấy của tôi. Cũng thế, tôi luôn luôn cố
gắng để tìm một khía cạnh tích cực nào đấy của trường hợp tiêu cực ấy.
Đôi khi, nhận thức này cho phép chúng ta một kinh nghiệm tích cực và
sáng tạo hơn. Vì vậy, bản chất của một sự kiện là tương đối. Một sự
kiện có thể có những khía cạnh khác nhau và nếu chúng ta nhìn một cách
sâu sát hơn, chúng ta có thể tìm thấy điều gì tích cực. Nó có thể không
tích cực trong tự nó, nhưng nó có thể giảm thiểu sự nản chí của chúng
ta.
Tự tin là quan trọng. Con người có một
bộ não và sự quyết tâm diệu kỳ. Phật tử gọi đấy là Phật tánh, hạt giống
Phật. Thậm chí không thảo luận những việc này, chúng ta cũng có khả
năng để đạt được chúng; nếu chúng ta sử dụng sự thông minh của chúng ta
với sự nhẫn nại lớn hơn và nổ lực liên tục, ngay cả nếu chúng ta thất
bại ba lần đầu tiên, thì vẫn có một khả năng căn bản để đạt đến mục
tiêu.
HỎI: Có thể không
phải trong ba năm, nhưng nhiều vị thầy nói việc thực chứng cứu kính có
thể xảy ra ngay lập tức (đốn ngộ), như đối lập với việc phải qua lối tu
đường dài (tiệm tu). Xin hãy bình giải.
ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA:
Việc ấy thỉnh thoảng thật sự xảy ra, nhưng chỉ với nhiều nguyên nhân và
điều kiện. Trong một số trường hợp, việc ấy xảy ra tại một trình độ
vô hình. Khi những nguyên nhân và điều kiện chín muồi tròn đủ, thế thì
nó xảy ra một cách tức thời. Những kinh nghiệm tâm linh phi thường nào
đấy thật sự xảy ra.
HỎI: Khi tất cả
các tôn giáo dạy về từ ái, bi mẫn, và tình huynh đệ, tại sao con người
đang chiến đấu nhân danh tôn giáo, đặc biệt ở lục địa của chúng ta?
ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA:
Hầu hết mọi trường hợp, các cá nhân đơn giản vui thích gán cho họ. Thí
dụ, tôi có thể nói, "tôi là một Phật tử", và được bao hàm với danh xưng
ấy. Người ta không phiền với sự thực tập, hướng đạo, hay tư duy hàng
ngày; họ không buồn dấn thân sâu hơn trong ý nghĩa. Phật Giáo trong
trường hợp của tôi coi như là hướng dẫn tôi và hạnh kiểm của tôi. Đấy
là cả cung cách suy nghĩ và thái độ cũng như phương tiện để tái tạo
những thứ này. Nhưng đôi khi người ta không quan tâm đến nó một cách
nghiêm túc. Do thế, nếu tôi không có ý định thay đổi theo lý tưởng Phật
Giáo, nhưng tiếp tục sử dụng Đạo Phật cho đấy là "tôn giáo của tôi",
thế thì tôi đang lợi dụng Đạo Phật bởi vì tôi cần sức mạnh của tôn giáo.
Tương tự thế, khi bạn nói, "tôi là Ki Tô
hữu", bạn nguyện ước Ki Tô Giáo như sự ủng hộ của bạn. Và bạn không
bao giờ được tiếp xúc với truyền thống ấy và chẳng bao giờ được thay
đổi. Khi một người hoàn toàn si mê, vở mộng hay thù hận lợi dụng tôn
giáo, đấy là một thảm họa. Những gì chúng ta cần làm là tự kiểm soát
lại mình, tự xem mình là một hành giả và một môn đồ chân thành của
truyền thống ấy. Chỉ như thế, chúng ta mới trở thành một con người khác
biệt.
Có những hành giả chân thật nào đấy, vì
si mê và thiếu sự tiếp xúc, chỉ tin tưởng trong tôn giáo của họ và xem
những truyền thống tôn giáo khác là sai. Trong một số trường hợp, đấy
là kết quả của giáo lý hay sự giảng dạy, nhưng thường là qua sự thiếu
tiếp xúc, thiếu sự tỉnh thức và sự thấu hiểu thật sự của giá trị của
truyền thống khác. Một khi chúng ta nhận ra rằng có những người tuyệt
vời trong Ki Tô Giáo, Hồi Giáo, chúng ta tự động phát triển một sự cảm
kích đối với truyền thống của họ.
Tín đồ của mỗi tôn giáo nên kiểm tra lại
chính mình, xem ta có là những môn đồ chân thật hay không, và truyền
thống của mình có đang được thực hành một cách chân thành hay không. Sự
giao tiếp hay trao đổi liên tục với những tôn giáo khác là một yêu
cầu. Sáng nay tại Hội Nghị Tôn Giáo Thế Giới lần thứ bảy ở Delhi, tôi
đã đề cập rằng nhằm để phát triển một sự hòa hiệp chân thành, phải liên
tục có những cuộc gặp gở trước nhất trong những lãnh đạo, thứ hai là
trong những học giả và thứ ba là trong những người nào có những kinh
nghiệm sâu sắc. Các cuộc gặp gở giữa những người này là cần yếu. Một
khi chúng ta biết những giá trị sâu sắc của nhau và khả năng của tiêu
cực trong tâm thức con người, một khi chúng ta biết nhau, thì điều ấy
rất lợi ích.
HỎI: Từ bi có thể được phát sinh hay phát triển như thế nào trong đời sống của chúng ta và nó có thể được thực hành như thế nào?
ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA: Qua
quán (thiền phân tích) cũng như chỉ (thiền tập trung). Thiền quán
liên hệ đến việc thẩm tra liên tục giá trị của từ bi. Một khi chúng ta
trở thành một con người từ bi hơn, chúng ta có một lòng tự tin thật sự.
Chúng ta trở nên một con người tĩnh lặng hơn và hạnh phúc hơn, ít sợ
hãi hơn và vững vàng hơn; chúng ta trở nên cởi mở hơn và giao tiếp tốt
đẹp hơn với những người khác; chúng ta có nhiều bạn bè hơn và nhiều nụ
mĩm cười hơn. Về mặt khác, hãy thẩm tra thù hận - giá trị của nó là gì?
Thù hận phá hủy hạnh phúc của chúng ta,
hạnh phúc của gia đình chúng ta cũng như hạnh phúc ở trình độ quốc gia
và quốc tế. Nếu chúng ta ở trong một cuộc ẩn tu ba năm và chúng ta
thiền tập về thù hận, chúng ta sẽ không bao giờ trải nghiệm tĩnh lặng,
chúng ta sẽ luôn luôn cẩm thấy không thoải mái và cuối cùng chúng ta sẽ
đánh mất sự ngon miệng, mất ngủ, và đánh mất đời sống của chúng ta. Đấy
là những gì thù hận tác động. Do vậy, bạn thấy, giống như một nhà khoa
học, chúng ta phải cố gắng để thẩm tra những khía cạnh tích cực và tiêu
cực của những thứ này một cách liên tục. Hãy cố gắng để loại bỏ những
khía cạnh tiêu cực và thúc đẩy hay sản sinh những phẩm chất tích cực qua
phân tích.
Như trong những vấn đề vật chất chúng ta
duy trì những khía cạnh tích cực nào đó và loại bỏ những thứ khác, việc
ấy cũng vậy đối với tâm thức. Những tâm thức nào đem đến cho chúng ta
hạnh phúc, tĩnh lặng và sức mạnh nội tại và nhiều bạn bè hơn là tích
cực. Những tâm thức nào cuối cùng phá hoại những thứ này là tiêu cực.
Vì vậy hãy phân tích những thứ này. Một khi chúng ta đạt được một loại
tin tưởng nào đấy và hoàn toàn xác định, qua thiền phân tích, thận trọng
về nó trong một thời gian ngắn. Nếu là một người tín ngưỡng, hãy trì
chú hay niệm Phật. Đấy là phương pháp - một loại thiền phân tích nào
đấy, rồi vào lúc cuối, thiền tập trung. Khi năng lực của sự vững vàng
ấy bị giảm thiểu, hãy đi vào thực tập thiền phân tích lại một lần nữa.
HỎI: Nếu người ta ở
trong một nổi thống khổ lớn và nhận ra nó như tác động của nghiệp quá
khứ, nhưng không chịu nổi đớn đau, người ta phải làm thế nào? Cầu
nguyện có giúp ích gì không?
ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA:
Theo một số truyền thống như Đạo Phật, sám hối những hành động tiêu cực
là một phương pháp. Phật Giáo Mật Thừa Tây Tạng đề xuất việc trì niệm
một số mật ngôn, làm một hình tượng nào đấy, và nhiều tôn giáo có sự
thực hành bố thí. Bổ sung thêm thì người ta có thể cầu nguyện.
HỎI: Có thể hay thích hợp để biểu lộ lòng từ bi đến ai đấy người tiếp tục làm tổn hại hay làm tổn thương chúng ta không?
ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA: Ô
vâng! Điều ấy là quan trọng nhất! Kẻ thù hay những người khác đang cố
gắng làm tổn hại hay đang làm tổn hại chúng ta - mặc dù thái độ người ấy
đối với chúng ta là tiêu cực - rốt cuộc cũng là một con người và cũng
có quyền để vượt thắng khổ đau và đạt đến hạnh phúc. Trên căn bản ấy,
chúng ta phải trau dồi từ bi đối với con người ấy. Điều đó không có
nghĩa là chúng ta chính đáng cúi lạy trước mặt kẻ thù. Có những lý do
khác nhau - những lý do đủ để cảm nhận từ bi, và cũng như, trong một vài
trường hợp, lý do đủ để đối mặt với kẻ thù. Đây là hai thứ khác biệt.
HỎI: Tại sao chúng ta phải cố gắng để loại trừ khổ đau? Không phải nó là một bộ phận căn bản của đời sống cũng như hạnh phúc chứ?
ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA:
Nếu bạn thỏa mãn với đời sống hàng ngày với tất cả những khổ đau của nó,
thế thì quá tốt. Bạn không phải lo lắng hay thực hiện nổ lực nào.
HỎI: Xin Đức Thánh
Thiện hãy diễn tả cuộc viếng thăm của ngài đến chương trình Baba Amte?
Chúng ta có thể học hỏi gì từ thực tế hình thức Baba về từ bi?
ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA: Từ
bi thực tiển - tôi tin rằng đấy là một cung cách thích đáng để phát
triển Ấn Độ. Chỉ có một ít công trình kỷ nghệ gần thành phố là không
đủ. Dĩ nhiên, điều ấy tốt và cần thiết và là một bộ phận của sự phát
triển nhưng sự chuyển hóa và thay đổi Ấn Độ phải đến qua những việc làm
của mọi người như Baba Amte - việc làm được hoàn thành tại cấp độ của
những người thường dân. Tôi đặc biệt ấn tượng với khu vực mới. Tôi
nghe nói rằng trước đây nó chỉ là một trổng rỗng, không người ở. Bây
giờ nó đã được chuyển hóa thành một ngôi làng nhỏ đầy tâm linh và niềm
tin con người. Khi tôi ở đấy, một bệnh nhân chỉ có hai ngón tay đang sử
dụng búa rất năng động. Tôi nghĩ bởi vì tôi ở đấy, nên năng lực của
ông có vẻ mạnh hơn. Tôi hơi lo ngại rằng cây búa của ông có thể đánh
trúng tay ông. Nơi ấy đầy sinh khí và con người không có cảm giác hạ
liệt, chỉ có một cảm nhận bình đẳng. Chúng tôi đã bắt tay nhau mà không
có chút do dự nào. Điều ấy hoàn toàn kỳ diệu, rất đẹp. Tôi thật sự
rất ấn tượng.
HỎI: Tại sao chúng ta đến thế giới này?
ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA: Tự nhiên là tự nhiên. Không có câu trả lời.
HỎI: Ngài nói rằng sự phát triển động cơ thích đáng là nhân tố chìa khóa. Chúng ta phát triển động cơ ấy như thế nào?
ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA:
Tôi nghĩ là tôi đã giải thích rồi - qua việc rèn luyện tâm thức, qua
phân tích trên những kinh nghiệm quá khứ của chúng ta, thẩm tra những
kinh nghiệm của chính mình cũng như của những người khác, như Thánh
Gandhi, hay Baba Amte. Khi tôi gặp Baba Amte, mặc dù điều kiện thân thể
của ông khó khăn, ông có nụ cười trên môi, ông có một đời sống trọn
vẹn, tràn đầy tâm linh rực rở. Đấy là kết quả của từ bi và tự tin.
Những người như Hitler hay Mao cũng có năng lực kỳ diệu như vậy, nhưng
họ đầy nghi ngờ và thù hận. Tôi nghĩ Mao là một người khôn ngoan - đầy
tự tin - nhưng nghi ngờ ngay cả những đồng chí thân cận của ông. Một
khi có sự nghi ngờ và thù hận như vậy, người ấy không thể hạnh phúc. Do
thế, từ bi là quan trọng bởi vì tất cả chúng ta muốn hạnh phúc trong
cuộc sống.
HỎI: Phương pháp tốt nhất để giảm thiểu dân số là gì? Triết lý Phật Giáo có một vai trò nào không?
ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA: Dĩ nhiên, là nhiều tăng ni hơn! Tôi gọi đấy là sự kiểm soát sinh sản bất bạo động. Điều ấy là cần thiết.
HỎI: Dưới cặp mắt của ngài trong lần đầu tiên viếng thăm Jerusalem, thông điệp của ngài trong mối quan hệ liên tôn là gì?
ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA:
Một vài năm trước đây tôi đã bắt đầu một sự thực tập mà tôi xem là một
bước để tiến tới việc thiết lập hòa hiệp giữa những tôn giáo: một người
hành hương đến những thánh địa với một nhóm người từ những tôn giáo
khác nhau. Tất cả chúng tôi tập họp lại và cầu nguyện với nhau trong im
lặng, và đấy là một kinh nghiệm thật đẹp. Tôi đã bắt đầu với Sanarth -
Lộc Uyển. Năm ngoái ở Trivandrum[1],
ở Kerala, tôi đã có cơ hội để thăm viếng một đền thờ Hổi Giáo, một
thánh đường, và một đền thờ Ganesh. Tôi đã thấy một bức tượng Ganesh
bằng bạc. Tôi nghĩ Ganesh có một cái bụng rất dễ thương; sau lần thăm
viếng ấy, tôi nghĩ tôi nên cúng một số tiền, nhưng tôi đã không làm
thế. Thế nào đi nữa, tôi yêu mến Ganesh ấy. Tại đền thờ Hổi Giáo lần
đầu tiên tôi có cơ hội cầu nguyện chung với những huynh đệ Hồi Giáo.
Điều này tôi thật sự cảm thấy là một phương pháp đầy năng lực để giao
tiếp với những người từ những tôn giáo khác nhau. Tôi đã thấy Jerusalem
nhiều năm về trước, sau lần ấy tôi rất nhiệt tâm để đến những thánh địa
như Jerusalem.
Mới đây tôi đã thăm Lourdes ở Pháp - nơi
Đức Mẹ Mary đã xuất hiện. Thật là kỳ diệu. Tôi không phải là một Ki
Tô hữu, tôi là một Phật tử. Và trong cách ấy tôi là một người không tín
ngưỡng. Tôi không tin ở Thượng Đế. Những Phật tử chúng tôi không chấp
nhận một đấng tạo hóa. Tuy nhiên, tôi tôn trọng sâu xa và cảm kích
truyền thống Ki Tô Giáo và tất cả những tôn giáo khác. Do thế, khi tôi ở
đấy, tôi cảm thấy toại nguyện sâu xa. Điều ấy hoàn toàn kỳ diệu. Nếu
có thể, tôi cũng sẽ đến Mecca, nhưng tôi không biết khi nào. Tôi đang
hướng đến việc đi tới Jerusalem với một nhóm người thuộc những tôn giáo
khác nhau.
HỎI: Nếu tất cả chúng ta là những con người, điều gì khác biệt giữa tôi và ngài?
ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA: Tôi nghĩ có một sự khác biệt lớn lao. Bạn là bạn và tôi là tôi!
Modern School, Barakhamba, 1994
Nguyên tác: trích từ chương Compassion and Nonviolence
của quyển Live in a Better Way
Ẩn Tâm Lộ - 2012
[1] Thiruvananthapuram [t̪iruʋən̪ɨn̪t̪əpurəm] (trợ giúp·chi tiết) (tiếng Malayalam: തിരുവനന്തപുരം Tiruvanantapuraṁ), cũng gọi là Trivandrum, là thủ phủ bang Kerala và quận Thiruvananthapuram của Ấn Độ. Thành phố này nằm ở bờ biển phía tây của Ấn Độ, gần cực nam của đại lục. Thành phố này được Mahatma Gandhi gọi
là "thành phố thường xanh của Ấn Độ", đây là thành phố có địa hình đặc
trưng của đồi thấp ven biển và các thung lũng thương mại.