Biển sâu thẳm, biển mênh mông và diễm tuyệt, biển bao dung vô lượng và biến ảo vô biên... Vì thế biển cũng là Tâm.  

Hãy nghe biển hát, biển hát lời kinh.  

Biển vang rền, triều vọng tiếng... muôn đời hát lên lời kinh của cánh cửa phổ độ, cánh cửa vô môn: "Hải chấn triều âm thuyết Phổ môn", đó là câu thi tán dành cho Bồ Tát Quán Thế Âm nhưng mỗi lần đọc tụng, lại một lần thanh tân...

 Hãy nghe biển hát, biển hát lời kinh.

 Biển mùa xuân 
sớm hôm không ngớt 
trầm trầm dâng dâng. 
Buson 
(Haru no umi 
hinemosu notari 
notari kana)

Đó là biển xanh đang thở. Biển thở vào trầm trầm, biển thở ra dâng dâng. 
Đó là biển xanh đang múa. Vũ khúc của biển có nhịp điệu trầm, có nhịp điệu dâng.

Đêm nay triều dâng trong biển

Như nhịp tim trong thế giới này.

Tagore

(Tonight there is a swell in the sea 
like the heart-throb of the world).

 Vì sao biển lên tiếng, biển hát ca? Biển không là tịch tịch, liêu liêu của vạn vạn đời hay sao? Bản tính nước đâu có âm thanh. Nhưng rồi có tiếp xúc. Do đâu trái tim ta khóc cười?

 Nước nguyên không một tiếng đàn 
bởi đi ngang đá mà vang điệu huyền.

(Thủ nguyên vô thanh 
xúc thạch tức minh).

Như một lời uyên áo trong kinh Vượt qua ý thức (Vigyana Bhairava Tantra):  

Sóng khởi lên với nước 
và ánh lửa xa khởỉ lên với lửa 
cũng như thế ấy mà 
những làn sóng vũ trụ 
khởi lên từng hồi với ta.

Trái tim là biển nên có biết bao là trận trận phong ba trong tâm thức mỗi người? Nhưng cũng với trái tim, ta có thể làm lặng yên - sấm sét và lên đường đi vào mây trắng phiêu diêu. Kinh Pháp Hoa trao truyền cho ta phương tiện ấy:

 Tâm bi thì sấm sét yên 
Ý từ như áng mây hiền bao dung.

(Bi thể giới lôi chấn 
Từ ý diệu đại vân).  

Và như vậy trái tim trở thành đại dương của tình yêu:  

Bạn là sâu thẳm đại dương 
Suối sông vô tận mười phương đổ vào

Thiền sư Sùng Sơn (Hàn Quốc)

Đó là biển đại bi. Trong kinh Hoa Nghiêm, trên đường đi tìm Bồ tát đạo, Thiện Tài đồng tử đã hỏi Tỳ kheo Hải Vân: "Làm sao bỏ nhà thế tục mà sinh vào nhà Như Lai? Làm sao cạn được biển ái dục mà sinh vào biển đại bi?".

Biển ái dục ư ? Một bài thơ thiền của Kenneth Rexroth đã miêu tả cái biển vô biên này:

Khi mà yêu em

như uống nước biển

càng uống

lại càng khao khát thêm

chỉ còn cách uống cạn

biển nước đầy vô biên.

(Making love with you

Is like drinking sea water.

The more I drink

The thirstier I become,

Until nothing can slake my thrist

But to drink the entire sea).

Trước câu hỏi của Thiện Tài, Tỳ kheo Hải Vân đáp rằng ngài dùng biển cả làm cảnh giới và đã quán sát biển cả mười hai năm: "Thế gian này có gì rộng lớn hơn biển cả không? Còn có gì vô lượng hơn chăng? Còn có gì sâu thẳm hơn chăng? Còn có gì kỳ diệu hơn chăng?". Cái tên Hải Vân có nghĩa là "Mây trên biển" một vầng mây trắng đứng yên trên trùng trùng sóng biển, nhẹ nhàng và oai nghi. Như người ta thường miêu tả hình ảnh Đức Quán Thế Âm trên đại dương: "Đoan cư ba thượng tuyệt trần ai" (Đứng yên trên sóng trần ai tuyệt vời).

Mây trên biển, đó là cái tâm đã sạch bụi đời.

Hình ảnh diễm tuyệt ấy có thể gặp trong bài đoản ca vô danh sau đây ở Vạn diệp tập (Manyôshu):

Biển lớn

mênh mông không đảo

sóng xanh phơi bày

Đứngyên trên sóng

trắng một vầng mây.

(ô-umi ni

shima mo aranaku ni

unabara no

tayutau mami ni

tateru shirakumo).

 Biển lớn (Ô-umi) và mây trắng (Shirakumo) thật ra là một. Hải Vân: biển là mây, mây là biển. Cho dù là mây, các Bồ tát vẫn thề nguyện cứu đời như lời kệ trong kinh Pháp Hoa:

Lời thề sâu thẳm biển 
Muôn kiếp chẳng hề phai.

(Hoằng thệ thâm như hải 
Lịch kiếp bất tư nghì)

Lời thề đó là ánh quang minh soi chiếu đời đời trên biển trầm luân. Ai cũng có biển tâm, có đủ chỗ để tiếp nhận ánh sáng, để cảm chiếu vầng trăng toàn bích tuyệt vời:

 Biển triều dâng 
trải muôn manh chiếu 
trăng nằm mênh mông.

Seisensui 
(Umi wa michishio ka 
tsuki wa senjô 
hikari o shiku).  

Đứng yên trên sóng triều có thể là một áng mây trắng, có thể là một vầng trăng lạnh. Trăng và mây trên biển là những hình ảnh siêu thóat, huyền diệu, là cái đẹp mà thơ ca không ngớt kiếm tìm:

 Vịnh Shiga

sóng vỗ xa bờ 
hiện trên đầu sóng 
một vầng trăng lạnh 
trong ánh tinh mơ.

Letaka 
(Shiga no ura ya 
Tôzakariyuku 
Namima yori 
Kôrite izuru 
Ariake no tsuki).

 Vầng trăng dường như bất động, đông lạnh giữa ánh sáng mờ ảo, giữa những cơn sóng xao động liên tục gợi lên một trái tim thanh tịnh, sáng trong, siêu phàm. Trăng có mặt giữa sóng cồn bọt sủi nhưng vẫn an nhiên, vô ngại.

 Một bài đoản ca khác lộ rõ ý hơn:  

Trên biển thu đầy 
sóng triều lên xuống 
xô bóng trăng phai 
thế mà trăng vẫn 
còn nguyên hình hài.

Fukayabu 
(Aki no umi ni 
Utsureru tsuki o 
Tachikaeri 
Nami wa araedo 
Iro mo kawarazu).

 Trăng vẫn nguyên hình nguyên sắc mặc cho bể dâu, dâu bể.

 Nhưng trăng thì lúc ẩn lúc hiện. Chỉ có biển cả mới thực là cảnh giới của con người, của tàng thức. Và cảnh giới đó bao giờ cũng hùng vĩ, hoằng thâm, biến diệu:  

Từ biển bao la 
sóng đổ sấm rền 
lên bờ bãi xa 
tan tành, vỡ vụn 
tung tán mưa hoa.

Sanetomo 
(ôumi no 
Iso mo todoro ni 
Yosuru nami 
Warete kudakete 
Sakete chiru ka mo).

 Tựa như Thiên nữ tán hoa , khi sóng biển đập lên ta, có cách nào phủi giọt biển đi, có cách nào phủi hạt muối đi? Và khi sóng biển lùi xa, ta nghe như biển đang cười. Nhưng biển nhạo ta làm gì?

 Hãy lắng nghe âm thanh của biển, hãy nghe biển hát. Trên thế gian này không có âm thanh nào kỳ diệu và cao quý hơn đâu, như kinh Pháp Hoa đã từng tuyên thuyết:

 Diệu âm, Quán Thế Âm 
Phạm âm, hải triều âm 
Thắng bỉ thế gian âm. . .  

Vượt lên thế gian âm là tiếng biển hát. Hãy nghe biển hát, biển hát lời kinh. Biển hát lời Diệu âm (thanh âm nhiệm mầu), biển hát lời cao quý (Phạm âm), biển hát lời Quán Thế Âm (quán chiếu tiếng kêu thương của cuộc đời).

 Biển hát, biển hát và biển hát.

Biển ơi 
cho mượn triều dâng 
để ta hát tặng một vầng trăng yêu; 
Biển ơi 
cầm giữ tịch liêu 
để ta quay gót một chiều về thăm.