MỤC LỤC
Dẫn nhập
Nội dung
1. Đôi nét về tác giả Bùi Giáng
1.1. Tiểu sử Bùi Giáng
1.2. Những tác phẩm của Bùi Giáng
2. Đôi nét cảm nhận về thơ của Bùi Giáng
2.1. Cõi xuân trong thơ Bùi Giáng
2. 2. Triết lý Phật giáo trong thơ Bùi Giáng
2.3. Nét hư thực trong thơ Bùi Giáng
3. Nhận định về những tác phẩm của Bùi Giáng
Kết luận
Tài liệu tham khảo
Mục lục
DẪN NHẬP
Trong nền thi ca của Việt Nam, có biết bao nhiêu nhà thơ nổi tiếng đã
để lại những tác phẩm kiệt xuất cho cuộc đời. Có những bài thơ đọc lên
nhẹ nhàng, thanh thoát, có những bài đọc lên thấy chua chát, đắng cay.
Trong thời hiện đại, xuất hiện một con người đa tài, ông không chỉ làm
thơ, dịch tiểu thuyết, viết sách khảo luận triết học mà còn viết rất
nhiều tùy bút văn học, đặc biệt là tùy bút về thơ, đó chính là Bùi
Giáng.
Đọc thơ Bùi Giáng thì phải đọc hết toàn bộ mới cảm nhận được hết cái
hay vì cuộc đời của ông là cả một bài thơ lớn. Mỗi bài thơ là một âm sắc
trong bản nhạc giao hưởng mà mỗi âm sắc đó có phản ánh một mặt của cuộc
đời ông. Người đọc không những đọc mà còn phải nghe và còn phải suy
ngẫm về nó rất nhiều có khi phải sống trong nó thì mới cảm nhận được hêt
những điều hay trong đó.
Nguyễn Hữu Hồng Minh nhận định: “Gọi Bùi Giáng là "người thơ" tôi
muốn xác tín hai điều: Bản chất thuần Việt của thi ca, tác phẩm ông và
tính cách dân dã, bụi bặm, gần gũi với quần chúng của ông. Trong lịch sử
thơ ca Việt Nam hiện đại chưa từng sản sinh ra một trường hợp nào lạ
lùng và độc đáo như vậy”. “Bùi Giáng, không chỉ là nhà thơ, mà đi xa
hơn, ông chính là hiện thân của một "đạo thơ", một "thi sĩ sinh ra giữa
cỏ cây và sẽ chết đi giữa cỏ cây ly kỳ gây cấn”
Dù đã có rất nhiều nhà văn, nhà thơ, nhà báo, nhà phê bình viết
và nhận định về văn thơ cũng như cuộc đời của Bùi Giáng, nhưng mỗi bài
viết chỉ là một góc cạnh nhỏ về ông cũng như tác phẩm của ông mà thôi.
Không ai có thể hiểu hết những tác phẩm của ông cũng như cuộc đời ông.
Những tác phẩm của ông khó hiểu giống như cuộc đời của ông vậy. Chẳng
biết ông là thi sĩ hay Bồ tát hóa than nữa mà có người gọi ông là “thi
sĩ Bồ Tát”.
Thơ ông đa chiều cạnh, khó cảm nhận nhưng người đọc vẫn bắt gặp
được chính con người mình trong đó. Với kiến thức nông cạn, người viết
chỉ nêu lên “Đôi nét cảm nhận về thơ của Bùi Giáng”
qua những gì mà người viết cảm nhận. Tuy nhiên với giới hạn của bài
viết, người viết chỉ nêu ra một vài nét đặc trưng như cõi xuân, sự hư
thực và triết lý Phật giáo trong thơ của ông. Theo Thái Tú Hạp đã viết: “Có
rất nhiều những nhà trí thức triết gia, giáo sư và những nhà thơ, văn
Việt Nam viết rất nhiều cõi văn chương tuyệt tác của thi sĩ Bùi Giáng,
đều những khám phá, tán dương, ca ngợi một cách chân tình, trung thực.”
Dù với bao nhiêu lời nhận định nào đi nữa ta vẫn thấy một điểm chung ở
mọi người là đã dành sự yêu mến cho con người siêu lãng tử lẫn thiên tài
độc đáo này.
NỘI DUNG
1. ĐÔI NÉT VỀ TÁC GIẢ BÙI GIÁNG
1.1. Tiểu sử Bùi Giáng
Bùi Giáng (1926-1998), là nhà thơ, dịch giả và là nhà nghiên cứu văn học của Việt Nam. Các bút danh khác của ông là: Trung
niên thi sĩ, Thi sĩ đười ươi, Brigitte Giáng, Giáng Moroe, Bùi Bán Dùi,
Bùi Bàn Dúi, Bùi Tồn Lưu, Bùi Tồn Lê, Bùi Bê Bối, Bùi Văn Chiêu Lỳ...Ông nổi tiếng từ năm 1962 với tập thơ Mưa nguồn.
Bùi Giáng sinh ngày 17 tháng 12 năm 1926 tại làng Thanh Châu thuộc xã Vĩnh Trinh, huyện Duy Xuyên, tỉnh Quảng Nam.
Cha ông là Bùi Thuyên, thuộc đời thứ 16 của dòng họ Bùi ở Quảng Nam.
Do người vợ cả qua đời sớm nên ông lấy người vợ kế là bà Huỳnh Thị Kiều.
Bùi Giáng là con thứ hai của Bùi Thuyên với Huỳnh Thị Kiều, nhưng là
con thứ 5 nếu tính tất cả các anh em. Khi vào Sài Gòn, ông được gọi theo
cách gọi miền Nam là Sáu Giáng.
Năm 1933, ông bắt đầu đi học tại trường làng Thanh Châu.
Năm 1936, ông học trường Bảo An (Điện Bàn) với thầy Lê Trí Viễn.
Năm 1939, ông ra Huế học tư tại Trường trung học Thuận Hóa. Trong số thầy dạy ông có Cao Xuân Huy, Hoài Thanh, Đào Duy Anh.
Tháng 3 năm 1945, Nhật đảo chính Pháp, nhưng sau đó ông cũng kịp đậu bằng Thành chung.
Năm 1949, ông tham gia kháng chiến chống Pháp, làm bộ đội Công binh.
Năm 1950, ông thi đỗ tú tài đặc biệt do Liên khu V tổ chức, được cử
tới Hà Tĩnh để tiếp tục học. Từ Quảng Nam phải đi bộ theo đường núi hơn
một tháng rưỡi, nhưng khi đến nơi, thì ông quyết định bỏ học để quay
ngược trở về quê, để đi chăn bò trên vùng rừng núi Trung Phước.
Năm 1952, ông trở ra Huế thi tú tài 2 ban Văn chương. Thi đỗ, ông vào
Sài Gòn ghi danh học Đại học Văn khoa. Tuy nhiên, theo T. Khuê thì sau
khi nhìn danh sách các giáo sư giảng dạy lại, ông quyết định chấm dứt
việc học và bắt đầu viết khảo luận, sáng tác, dịch thuật và đi dạy học
tại các trường tư thục [1].
Năm 1965, nhà ông bị cháy làm mất nhiều bản thảo của ông.
Năm 1969, ông "bắt đầu điên rực rỡ" (chữ của Bùi Giáng). Sau đó, ông "lang thang du hành Lục tỉnh" (chữ của Bui Giáng), trong đó có Long Xuyên, Châu Đốc...
Năm 1971, ông trở lại sống ở Sài Gòn. Thi sĩ Bùi Giáng mất lúc 2 giờ
chiều ngày 7 tháng 10 năm 1998, sau một cơn tai biến mạch máu tại bệnh
viện Chợ Rẫy (Thành phố Hồ Chí Minh, tức Sài Gòn cũ) sau những năm tháng
sống "điên rồ lừng lẫy chết đi sống lại vẻ vang" (chữ của Bùi Giáng).
1.2. Những tác phẩm của Bùi Giáng
Theo thống kê chưa đầy đủ, tác phẩm của Bùi Giáng có (tạm phân theo thể loại):
Tập thơ: Mưa nguồn (1962), Lá hoa cồn (1963), Màu hoa trên
ngàn (1963), Ngàn thu rớt hột (1963), Bài ca quần đảo (1963), Sa mạc
trường ca (1963), Mười hai con mắt (1964), Rong rêu (1972), Thơ vô tận
vui (1987), Mùa màng tháng tư (1987), Mùi Hương Xuân Sắc (1987), Đêm
ngắm trăng (1997), Thơ Bùi Giáng (Montréal, 1994), Thơ Bùi Giáng
(California, 1994)…
Giảng luận: Giảng luận về Nguyễn Công Trứ, Giảng luận về
Cung oán ngâm khúc, Giảng luận về Tản Đà Nguyễn Khắc Hiếu, Giảng luận về
Phan Bội Châu, Giảng luận về Chu Mạnh Trinh, Giảng luận về Tôn Thọ
Tường, Giảng luận về Phan Văn Trị, tất cả đều được xuất bản năm
1957-1959.
Triết học: Tư tưởng hiện đại (1962), Martin Heidgger và tư
tưởng hiện đại I và II (1963), Sao gọi là không có triết học Heidgger?
(1963), Dialoque (viết chung, 1965)
Tạp văn: Các sách xuất bản năm 1969, có: Đi vào cõi thơ, Thi
ca tư tưởng, Sa mạc phát tiết, Trăng châu thổ, Mùa xuân trong thi ca,
Thúy Vân. Các sách xuất bản năm 1970, có: Biển Đông xe cát , Mùa thu
trong thi ca. Các sách xuất bản năm 1971, có: Ngày tháng ngao du, Đường
đi trong rừng, Lời cố quận, Lễ hội tháng Ba, Con đường ngã ba-Bước đi
của tư tưởng…
Sách dịch: Các sách xuất bản năm 1966, có: Trăng Tỳ hải, Cõi
người ta, Khung cửa hẹp, Hoa ngõ hạnh, Othello. Các sách xuất bản năm
1967, có: Bạo chúa Caligula, Ngộ nhận, Kim kiếm điêu linh. Các sách xuất
bản năm 1968, có: Con đường phản kháng, Mùa hè sa mạc, Kẻ vô luân. Các
sách xuất bản năm 1969, có: Nhà sư vướng luỵ, Ophélia Hamlet, Hòa âm
điền dã. Các sách xuất bản năm 1973 và 1974, có: Hoàng tử Bé (1973), Mùa
xuân hương sắc (1974)... Hiện nay, nhiều tác phẩm của ông đã và đang
được tái bản và xuất bản trong và ngoài nước.
2. ĐÔI NÉT CẢM NHẬN VỀ THƠ CỦA BÙI GIÁNG
2.1. Cõi xuân trong thơ Bùi Giáng
Những tác phẩm của Bùi Giáng rất nhiều nhưng nỗi bật nhất là tập thơ
Mưa nguồn và những hình ảnh mùa xuân trong thơ ông. Người đọc như lạc
vào vườn xuân với những nét xuân khác nhau theo từng cung bật cảm xúc
của tác giả. Đó là cõi riêng của ông và cũng là niềm tin của ông. Ông
tin tưởng vào muà xuân vì đó là một mùa đẹp nhất trong một năm và mùa
xuân cũng là mùa hạnh phúc. Mùa xuân trong thơ ông đối với thời gian là
vô cùng và không gian là vô tận.
“Mùa xuân bữa trước mùa xuân bữa sau, xuân bốn bên trong hiện tại
vây hãm tấn công đời hạnh phúc lạnh như băng không làm sao nhúc nhích”. (Bờ xuân, Mưa nguồn, tr.38-39)
Ông sử dụng nhiều điệp ngữ “xuân” “xuân bữa trước, xuân bữa sau, xuân bốn bên”.
Dụng ý ở đây muốn nói lên một mùa xuân miên viễn, lòng ông lúc nào cũng
tràn ngập mùa xuân. Dù trong vòng chu kỳ của một năm chỉ có ba tháng
mùa xuân, xuân đi rồi xuân sẽ trở lại, nhưng mấy ai cảm nhận được xuân
từng “bữa” như ông. Phải chăng ông xem xuân giống như những “bữa ăn” cho
nên ông tận hưởng được mùa xuân ấy trong từng “bữa” đó là thời gian,
còn không gian là “xuân bốn bên” nghĩa là nơi nào cũng có mùa xuân cả.
So với xuân của chu kỳ trời đất, xuân của Bùi Giáng hiện hữu trong giờ
phút hiện tại và vây hãm, tấn công nhưng nó lại mang đến cho ông một
hạnh phúc.
Ngôn từ rất Bùi Giáng, mấy ai nói xuân “vây hãm tấn công”
bao giờ. Chỉ có Bùi Giáng mới thế, ông có “điên” trong ngôn ngữ hay
không điều đó không biết nữa. Chỉ có ông mới hiểu nỗi cái ngôn ngữ của
ông. Dù không biết ông có “điên” hay không nhưng nếu tinh ý ta vẫn thấy
ông “hạnh phúc” trong mùa xuân mà ông cảm nhận. Khác với mùa
xuân của trời đất theo chu kỳ ba tháng trong một năm, còn xuân của ông
là từng “bữa” cái “bữa” đó ông đã thưởng thức nó trong niềm hạnh phúc
thẩm sâu vào trong tận hồn ông, mà nói rõ hơn là cảm nhận bằng “Tâm”.
Giống như những câu thơ trong bài thơ Nguyên Đán của nhà thơ Xuân Diệu:
“Xuân của đất trời nay mới đến
Trong tôi xuân đến đã lâu rồi
Từ lúc yêu nhau, hoa nở mãi
Trong vườn thơm ngát của hồn tôi.”
Không những ông tận hưởng mùa xuân trong cả không gian và thời gian
mà còn tin vào một mùa xuân miên viễn như tin một cánh én sẽ báo tin một
mùa xuân đang về. Hình ảnh chim én bay, báo hiệu mùa xuân cho nhân
loại. Đây là một niềm vui chung chứ chẳng phải riêng một mình ông. Khi
chim én về báo hiệu mùa xuân đến, xua tan đi mùa đông đầy băng tuyết giá
lạnh để cho những cây khô nẩy lộc đâm chồi:
Én đầu xuân tuyết đầu đông
Rừng cô tịch ngóng nội đồng trổ hoa.(Mưa nguồn, tr.62)
Ông đồng cảm nghĩ với nhạc sĩ Văn Cao, trong ca khúc Xuân đầu tiên của Văn Cao có đoạn: “Rồi dặt dìu mùa xuân theo én về, mùa bình thường mùa vui nay đã về…”
Xuân đến lòng người ai lại chẳng vui, ai chẳng nao nức, ai chẳng muốn
gặp lại cố nhân, những người đã xa vắng từ bao giờ. Xuân về cho lòng
người một cảm giác ấm cúng, thân thương, khó tả:
Mùa xuân hẹn thu về em trở lại
Ta nhìn nhau trong bóng nước mơ màng
Nước chảy mãi bởi vì xuân trở lại
Với dòng trong em hẹn ở bên đường
Ta sẽ đợi nghe đời em kể lại
Thuở xưa kia... bờ nước ấy xưa kia
Ta sẽ đợi nghe đời em nói mãi
Bên đời ai vạn đợi đã chia lìa
Mùa xuân hẹn thu về em trở lại
Bên đời đi còn giữ mãi hay không
Giòng bất tuyệt xanh ngần xuân thơ dại
Sầu hoang vu vĩnh hạ vọng non hồng. (Về cố quận, Mưa nguồn, tr.61)
Những câu thơ của ông thật lạ, không giống như những mùa xuân của
thiên hạ hay tả là mùa xuân có bướm có hoa. Mùa xuân của Bùi Giáng là
“hạnh phúc” mà hạnh phúc của ông chỉ trong những câu nói bỏ lững, chính
vì vậy ta mới thấy ông cảm nhận ở “Tâm: “Thuở xưa kia…bờ nước ấy xưa kia” Câu thơ không mang một nội dung gì cả, “thuở xưa kia” là thuở nào, xưa là từ bao giờ, “bờ nước ấy” là bờ nào, rồi lại nhắc thêm một lần “xưa kia”
nữa. Phải chăng mùa xuân của ông là một sự hoài niệm, khắc khoải, chờ
đợi, hay là mơ ước cho một mùa xuân đẹp sẽ đến khi ông khát khao một
nàng thơ nào đó sẽ trở về. Nhưng dù thế nào thì ông cũng cảm nhận được
hạnh phúc trong mùa xuân của mình. Ông đã sớm linh cảm rằng cuộc đời của
ông chỉ xoay vòng trong một tọa độ mà tọa độ đó được xác đinh bởi không
gian “Cố quận” và thời gian “Nguyên xuân” đễ đến nổi ông phải thối lên
rằng:
Rồi tôi lớn, đi vào đời chân bước
Cỏ Mùa Xuân bị giẫm nát không hay
Chợt có lúc hai chân dừng một lượt
Người đi đâu ? Xưa chính ở chỗ này. (Chỗ này, Mưa nguồn, tr.82)
Mùa xuân trong thơ ông có lúc đã rất vui, rất hạnh phúc, nhưng cũng lại có mùa xuân đau đớn, tái tê thể hiện qua câu: “Cỏ Mùa Xuân bị giẫm nát không hay”.
Cỏ đẹp thế, mùa xuân đẹp thế nhưng bị giẫm nát lúc nào không hay biết.
Phải chăng ông đã rất đau đớn một điều gì đó, tâm hồn ông đã giằn xé hay
xót xa cho kiếp cỏ cây hay cho thân phận con người. Với ý nghĩ này
Trịnh Công Sơn cũng xót xa cho thân phận của “cỏ” qua ca khúc Cỏ xót xa đưa:
“Trên đời người trổ nhánh hoang vu
Trên ngày đi mọc cánh lá mù
Những tim đời đập lời hoang phế
Dưới mặt trời ngồi hát hôn mê
Dưới vòng nôi mọc từng nấm mộ
Dưới chân ngày cỏ xót xa đưa.”
“Cỏ” trong thơ của Bùi Giáng cũng như trong nhạc của Trịnh Công Sơn
đều đau đớn như nhau. Cỏ như thân phận kiếp người cũng bị con người chà
đạp, cỏ cũng biết xót xa biết tủi nhục, biết tái tê, biết rơi lệ. Như
vậy, mùa xuân trong câu thơ này của Bùi Giáng cũng u buồn, chứ đâu phải
mùa xuân trong câu thơ nào của ông cũng vui.
Mưa nguồn cũ quá xa rồi một trận
Ôi xuân xanh vĩnh biệt như thể nào
(…) Người viết mãi một màu xanh cho cỏ
Người viết hoài một màu cỏ cho xuân…(Bài ca Quần Đảo, tr.22-23)
Với thơ ông, mùa xuân của đất trời hay xuân trong lòng thì cũng có
lúc xuân buồn, cũng có lúc xuân vui, có lúc xuân hạnh phúc nhưng cũng có
lúc xuân xót xa. Có những mùa xuân đã qua đi không bao giờ trở lại
nhưng cũng có những mùa xuân ở mãi trong lòng ông. Rồi suốt một đời, ông
đã ấp ủ một mùa xuân và ông vẽ cho chính mình một chân dung chân dung
duy nhất, như viết hoài một màu cỏ cho xuân.
Xuân mười sáu suốt bến xuân chìm tắt
Một bài thơ gieo suốt tự bao giờ (Bài ca Quần Đảo, tr.11)
Không biết năm mười sáu tuổi đã xảy ra biến cố gì trong cuộc đời ông
mà bến xuân trong ông đã chìm tắt? Điều đó cũng chẳng ai biết, chỉ biết
là ông làm thơ từ dạo ấy, khoảng vào năm 1942, tại Huế, như theo lời kể
của ông trong đầu sách Lời Cố Quận.[2]
Đọc thơ ông người đọc như lạc vòa một cánh rừng u tịch, không biết
lối ra, không định hình được hướng, Người đọc choáng ngợp với từ từ,
từng ngữ, từng câu thơ ông. Họ say sưa, họ suy nghĩ, … nhưng không thể
hiểu hết những gì ông viết trong thơ. Trong khi họ còn đang đắm mình với
cỏ cây hoa lá trong mùa xuân của ông thì bất chợt đâu đây lại nghe một
lời chào như hư như thực:
“Xin chào nhau giữa con đường
Mùa Xuân phía trước miên trường phía sau.”(Chào Nguyên Xuân)
Ủa! quen hay lạ mà chào nhau thế? Phải chăng trong từ vô thỉ mọi
người đã quen nhau? Thôi thì thôi cũng xin chào nhau vì tất cả mọi người
cùng đi trên một lộ trình cơ mà. Kiếp người đã là một lộ trình dài vô
tận, trên lộ trình đó thi thoảng con người đã gặp nhau rồi. Trong luân
hồi sanh tử ấy nếu có duyên. Vậy thì hãy cứ chào nhau đi, cứ vui đi như
tận hưởng những mùa xuân vậy. Niềm khát khao nhất một kiếp người không
phải là đi tìm hạnh phúc đó sao? Vậy thì xin cứ xem nhau như những người
quen để còn được thấy nhau, được chào nhau. Hôm nay còn gặp thì hãy cứ
chào đi, cứ vui đi như xuân đang về vậy, và hãy để cho mùa xuân ấy miên
trường ở phía sau, có nghĩa là còn vui trong vạn ngày tới nữa. Hãy bỏ
qua những đau thương mất mác trong cuộc đời để đi tìm một bến bờ hạnh
phúc. Hãy cảm nhận nó trong từng bước chân và đừng nói thêm gì nữa:
Thưa rằng nói nữa là sai
Mùa Xuân đang đợi bước ai đi vào
Hỏi rằng: đất trích chiêm bao
Sá gì ngẫu nhĩ mà chào đón nhau.(Chào Nguyên Xuân)
Mùa xuân trong thơ Bui Giáng còn ở bước chân của ai
nữa kia. Xuân cũng có thể theo người mà về chứ chẳng cần có chim én.
Phải chăng là mùa xuân của tâm hồn khi tâm hồn tràn ngập niềm vui thì
một bước chân nhè nhẹ cũng là một hạnh phúc. Nhưng sao trong những câu
thơ này Bùi Giáng tự hỏi rồi lại tự trả lời. Ông có cô đơn không? Có lẽ
tâm trạng ông vừa hạnh phúc vừa cô đơn chăng? Chính vì cô đơn nên ông
mới độc thoại với chính mình. Có khi ông rất mơ hồ, rất triết lý nhưng
có khi ông lại rất thực tại:
“Thưa rằng: ly biệt mai sau
Là trùng ngộ giữa hương màu Nguyên Xuân.”
Không chỉ có vậy, những câu thơ về mùa xuân của ông
có cái gì đó ngộ ngộ mà xưa nay chưa có một ai nghĩ ra dù nó chỉ là
những hiện tượng bình thường của cuộc sống:
“Xuân về xuân lại xuân đi
Đi là đi biệt từ khi chưa về”
Theo Đặng Tiến nhận xét: “Hai câu thơ đơn giản. Ngớ ngẩn mà thâm
sâu. Vớ vẩn mà thần sầu. Thâm sâu ở chỗ: lời nói tự hủy, tự lời bôi xóa
lời. Câu thơ có nghĩa là: tôi vô nghĩa. Thần sầu ở chỗ: không mấy ai
thấy cái chốn thâm sâu.”
Theo Nhất Thanh nhận định: đây là “Một bài thơ Xuân lạ lùng!
Người làm thơ cứ như nhảy chân sáo trong thơ. Rất bông đùa, hóm hỉnh mà
lại triết lý đến không ngờ. Qua tới đi về, cứ như mùa Xuân đang lượn lờ
trước mắt chúng ta. Thế mà nó đã đi, đi biệt khi tất cả chúng ta chưa
kịp thấy nó về. Hay nói cách khác, mùa Xuân vẫn mãi đi về giữa đất trời
lớn rộng, trong khi lòng người quá nhiều bận rộn nên chưa kịp thấy hết
nhịp điệu đến đi phiêu bồng của một cõi Nguyên Xuân.”[3]
Nói theo chu kỳ của vũ trụ thì xuân đến thì xuân phải về, dù cho con
người có mong đợi hay không. Khi xuân đến có bảo xuân đừng đến cũng
không được mà khi xuân đi có nắm giữ xuân lại thì cũng không thể. Hai
câu thơ của Bùi Giáng nói lên chu kỳ của trời đất rất bình thường thôi
nhưng nghe lại không bình thường. Có cái gì đó hay hay, lạ lạ, không
dùng ngôn ngữ bay bướm, phóng đại gì cả, tuy rất đời thường nhưng lại
rất khác thường. Có cái gì đó rất hay theo kiểu của Bùi Giáng mà ta
không thể nói nên lời.
Theo nhận định của người viết: “Nếu nói Trịnh Công Sơn là “phù thủy về ca từ trong âm nhạc” thì Bùi Giáng là “kẻ điên về từ ngữ trong văn chương” điều đó không ngoa chút nào. Còn Đặng Tiến cũng khẳng định: “Thơ Việt Nam nhiều câu hay. Nhưng hay kiểu Bùi Giáng, xưa nay có một. [4]
2.2. Triết lý Phật giáo trong thơ Bùi Giáng
Đọc thơ của Bùi Giáng không những ta thấy được nét xuân mà còn thấy
đầy triết lý của Phật giáo. Giống như Trịnh Công Sơn những ca từ trong
ca khúc Trịnh thấm đượm tinh thần Phật giáo thì từ ngữ trong thơ của Bùi
Giáng cũng mang nhiều hơi hướng của Đạo Phật. Nhiều người cho rằng “ông
điên” nhưng hình như “ông điên để được tỉnh”, tỉnh trong thơ và tỉnh
trong cả cuộc sống. Điên mà ông nhận chân được cuộc sống này là “hư vô”
là không thật, là hữu hạn:
Cũng vô lý như lần kia dưới lá
Con chim bay bỏ lại nhánh khô cành
Đời đã mất tự bao giờ giữa dạ
Khi lỡ nhìn viễn tượng lúc đầu xanh. (Hư vô và vĩnh viễn)
Mấy ai trong cuộc đời này hiểu được cuộc sống là “vô
thường” biến đổi không ngừng nghỉ. Có lẽ ông cảm nhận điều này nên ông
đã làm một kẻ lữ hành rong chơi suốt cả một đời không vướng víu.
Ông giống như một gã cùng tử trong kinh Pháp Hoa cứ mãi lang thang cả
một đời đến khi sực tỉnh lại thì mới nhận chân ra được “đời chỉ là cõi
tạm”, chỉ là “quán trọ trần gian” thôi, có gì đâu mà vui. Cõi tạm thì vô
thường mà quán trọ chỉ là chỗ nghỉ chân. Cõi tạm này chẳng biết bắt đầu
từ khi nào và kết thúc từ bao giờ. Nhưng có điều mà ông biết được đó là
cái chết. Cái chết là điều gì đó thương tâm của kiếp người mà không ai
tránh khỏi, cũng như kiếp hoa rồi cũng sẽ úa tàn:
“Lỡ từ lạc bước bước ra
Chết từ sơ ngộ Màu Hoa Cuối Cùng.” (Chớp biển, tr.45)
Nếu gọi nhạc sĩ Trịnh Công Sơn là nhạc sĩ của “Tình yêu và thân phận” mà trong đó yếu tố thân phận là yếu tố đã làm cho Trịnh Công Sơn trở nên bất hữu thì Bùi Giáng cũng có thể gọi là thi sĩ của “Tình yêu và thân phận”. Trong “cái thân phân” đó con người đã gặp nhau, đã vui sướng, đã đau khổ, đã dằn vặt, đã cấu xé lẫn nhau:
“Anh cứ tưởng đầu đường thương xó chợ
Ai có ngờ xó chợ cũng thương nhau.”
Hai câu thơ này chẳng biết chính xác là như thế nào mà lại có câu thơ dị bản khác:
“Cứ tưởng đầu đường thương xó chợ
Nào ngờ xó chợ cũng chơi nhau.”
Dù có dị bản đi chăng nữa, ta vẫn thấy được nó chứa đựng một triết lý
rất Phật giáo mà lại “rất Bùi Giáng. Theo quan niệm của đạo Phật, cuộc
sống của một kiếp người là đau khổ. Sự khốn khổ cùng cực với sinh lão
bệnh tử, ái biệt ly, oán tắng hội, cầu bất đắc… Bùi Giáng hiểu điều này,
chính vì vậy mà ông đã sử dụng vào thơ của mình với hình ảnh “đầu
đường” “xó chợ”, “đầu đường” “xó chợ” ở đây không phải là những người
bần cùng theo phương diện xã hội mà ông muốn nói trên phương diện nỗi
khốn cùng của kiếp người. Nhưng dù có là những kẻ “đầu đường” “xó chợ”
đi chăng nữa thì phải biết thương nhau chứ. Kiếp người vốn dĩ đã chịu
nhiều đau khổ của luật vô thường, của nhân quả nghiệp báo rồi, tại sao
con người còn phải gây thêm những đau khổ cho nhau nữa. Cũng phân thận
“đầu đường” “xó chợ” cả thôi, thì có gì sung sướng, có gì vinh quang đâu
mà lại “chơi” nhau.
Trong xã hội người khốn khổ về vật chất nhất là những kẻ “đầu đường”
“xó chợ” thì với triết lý của nhà Phật con người chỉ là một “gã cùng tử”
không hơn không kém. “Gã cùng tử” chỉ biết rong chơi, lang thang đây
đó, cho đến một lúc nào đó:
“Biển dâu sực tỉnh giang hà
Còn sơ nguyên mộng sau tà áo xanh.(Áo xanh)
thì mới nhớ đến quê nhà. Thế gian là cõi tạm, cuộc sống là vô thường,
biến hoại, không hằng hữu, chỉ có quê nhà mới là nơi êm ấm, là chốn
bình yên. Mỗi con người ai không có một quê hương, một chốn để về. Lang
thang suốt một đời rồi mới:
Sực nhớ rằng đây rừng rú thẳm
Là quê thân thiết biết bao chừng (Người về)
Ông nhận chân ra được quê nhà ấy ở trong lòng, nghĩ là sự cảm
nhận của tâm. Chỉ có “chân tâm” mới là quê nhà thật sự. Chỉ có hạnh phúc
thật sự là ở mãi trong tâm:
Lòng chim gieo sáng dệt vân sa
Trên bước đường xuân trở lại nhà
Mở sách chép rằng: vui một sáng
Nghìn năm còn mãi tấm lòng ta (Áo xuân, 1942)
Phải chăng Bùi Giáng muốn trở về với “chân tâm” của mình hay là khéo
nhắc mọi người đừng đi tìm chân hạnh phúc ở đâu xa mà chính là ở tâm
mình. Ông đã rất khéo léo vận dụng ngôn ngữ của Phật giáo và trong thơ
ông. Ngôn từ tuy có khác nhưng ý nghĩa thì tương đồng, thế mới nói chân
lý chỉ có một nhưng phương tiện là rất nhiều. Trở lại quê nhà ở đây
không khác là trở lại với chân tâm, chính nơi đây mới là hạnh phúc và
giá trị của hạnh phúc này phải đánh đổi bằng bao nhiêu năm lang thang
nơi xứ lạ quê người.
Trong kinh Hoa Nghiêm, Phật dạy: “Nhất thiết duy tâm tạo”. Trước
Bùi Giáng, Đại thi hào Nguyễn Du trong Truyện Kiều cũng nói về “Tâm”
khi khẳng định về thân phận của kiếp người qua hình ảnh của nàng Kiều: “Thiện căn ở tại lòng ta, chữ Tâm kia mới bằng ba chữ tài”.
Trịnh Công Sơn cũng có một câu trong ca khúc Để gió cuốn đi đã trở
thành một câu dường như là bất tử: “Sống trong đời sống cần có một tấm
lòng”. Tấm lòng đó là “Tâm”, nếu sống mà không có “Tâm” thì cuộc sống
trở nên vô nghĩa. “Tâm” của Bùi Giáng có lúc lang thang, có lúc ngỡ
ngàng, có lúc hiu quạnh, lúc có niềm vui… nói chung là trái tim ông cũng
xao động theo mỗi ngày, mỗi giờ, mỗi phút:
“Đường đi ngõ quạnh lang thang,
Niềm vui tao ngộ muôn vàn lạ thay.
Trái tim mỗi mỗi mỗi ngày,
Mỗi giờ phút đọng mây trời rung rinh”.
Điều này ứng với giáo lý của nhà Phật là: “Tâm viên, ý mã” (Tâm như
con vượn truyền cành, ý như con ngựa chạy rong trên đường.) Bùi Giáng
hiểu được điều này, chính vì vậy mà ông muốn “trở về cố quận” để tìm lại
cõi “nguyên xuân” của kiếp người. Cõi “nguyên xuân” đó chính là quay về
với tự thân của cuộc sống đời thường mà bấy lâu nay con người ta bỏ
quen. Cứ tưởng hạnh phúc nằm ở đâu xa xôi lắm con người cứ mãi khát khao
đi tìm, đâu có ngờ hạnh phúc nằm ở những điều giản dị nhất của cuộc
sống. “Hạnh phúc đâu chỉ là những nụ cười mà con tô điểm thêm bằng
những giọt nước mắt. Hạnh phúc đâu chỉ là ánh mặt trời ấm áp mà còn là
vầng trăng lạnh lẽo đêm thâu.”[5]. Bùi Giáng đã
nhận chân ra được hạnh phúc nên ông đã sống một cuộc đời không bon chen
không danh lợi. Ông tìm vui trong những gì đơn sơ nhất, giản dị nhất mà
mỗi người ai cũng có thể tìm được:
“Mỗi sáng tôi nhìn mặt trời mọc trong mây,
Mỗi chiều tôi nhìn mặt trời lặn trong mây,
Suốt ngày tôi lắng tai nghe tiếng chim hót trong lá cây reo,
Và nhìn thấy rất nhiều mùa xuân mênh mông đang đi tới”.
(Nhìn thấy – “Đêm ngắm trăng” tr.27)
Ông tận hưởng cuộc sống với mỗi sáng sớm được
còn nhìn thấy mặt trời mọc trong mây, mỗi chiều cũng được thấy mặt trời
lặng trong mây, và lđược lắng nghe tiếng chim hót trong khoảng trời mênh
mông vô tận. Cuộc sống tấp nập hối hả đã làm cho con người mãi chạy
theo vật chất, với công việc, những mối quan hệ xã hội chằn chịt, những
lo toan vây hãm, đâu có ai có thời gian để tận hưởng cuộc sống, dù chỉ
là được nhìn cảnh bình minh và hoàng hôn. Cuộc sống rất ngắn ngủi, sang
còn tối mất như cánh phù dung sớm nở tối tàn. Cái chết chẳng đợi ai nên
đừng truy tìm hay ước vọng về quá khứ và tương lai mà cứ an trú trong
phút giây hiện tại để thấy mình còn hiện hữu trên cõi đời này. Trong
kinh Người biết sống một Đức Phật dạy:
“Quá khứ không truy tìm
Tương lai không ước vọng.
Quá khứ đã đoạn tận,
Tương lai lại chưa đến,
Chỉ có pháp hiện tại
Tuệ quán chính ở đây.”[6]
Chỉ có giờ phút hiện đại mới tìm thấy được hạnh phúc mà hạnh phúc đó
là trạng thái của Niết Bàn. Niết Bàn hiện hữu trong từng hơi thở, trong
từng thớ thịt của mạch sống chứ đâu phải ở đâu xa xôi. Niết bàn là sự
hiện hữu của cái nhìn, cái thấy trong giây phút hiện tại khi tâm tỉnh
giác. Tỉnh giác với tự thân và tỉnh giác ở cảnh vật mà ở đây trong thơ
ông là tỉnh giác với thiên nhiên qua ánh nắng của mặt trời. Chỉ bao
nhiêu đó thôi là đã đủ giàu có, thế mà tại sao con người vẫn mãi lang
thang làm gả cùng tử, đến lúc nào đó gã cùng tử muốn quay trở về cố
quận, dù đường về có quá xa xôi. Trịnh Công Sơn cũng nói:
“Đường xa mỏng mộng vô thường
Trái tim chợt tỉnh tôi nhừng nhịn tôi.”
Lang thang suốt một độ luân hồi rồi cũng may là có lúc tỉnh ra, có
người suốt đời cũng đâu hiểu cuộc đời chỉ là giác mộng vô thường. Dẫu
biết rằng con người không biết sinh ra từ đâu, nghĩa là cội nguồn hay
quê hương là ở đâu, vì thế mà Bùi Giáng đã tự hỏi:
“Hỏi rằng người ở quê đâu
Thưa rằng tôi ở rất lâu quê nhà”.
hay :
“Từ đâu ngươi đến? – Từ đây ta về”.
Cuộc hành trình về cố quận của Bùi Giáng quả thật là dài, nhưng đâu
đó ông cũng đã gặp được những triết lý của Phật giáo để rồi từ đó ông
đem nó vào trong thơ ca của ông, nó trở thành chất liệu sống của ông
theo từng năm tháng. Những tháng ngày một mình trên lộ trình của cuộc
sống thông qua những câu thơ bình dị mà trác tuyệt là cả một tâm hồn
siêu thoát. Cho nên có người còn gọi ông là “vị Bồ tát của văn chương”.
Đúng vậy, ông đã từ bỏ một cái ràng buột, “ồn ào của cuộc sống để thong dong bước vào đạo”.[7]
Đó là hạnh nguyện hay chỉ là một sự ngẫu nhiên của cuộc đời ông hoặc là
cái nghiệp văn chương của ông phải như thế. Dù sao đi nữa thơ ông cũng
mang đầy tâm trạng, mang đầy màu sắc mà màu sắc Phật giáo là một kho
tàng vô giá mà ông đã may mắn bắt gặp được. Âu đó cũng là một phần
thưởng của hạnh phúc đã dành cho ông và từ đó ông đem ban tặng đến tất
cả mọi người qua những vần thơ tuyệt tác.
2.3. Nét hư thực trong thơ Bùi Giáng
Có người cho rằng Bùi Giáng “điên” nhưng hình như ông chỉ “điên trong
thơ” mà thôi. Cái điên đó thể hiện ở nét hư thực trong ngôn từ và nội
dung của ông. Thơ của ông dung dị mà sâu sắc, đơn giản mà tài hoa, bong
đùa mà nghiêm túc, khoáng đảng mà khắc, như vậy đâu thể nói Bùi Giáng
là một “người điên”, thơ ông hay là thế. Những câu thơ trong thơ ông có
thể bỏ lững, có thể không lý do nhưng ta vẫn có thể cảm nhận nó theo tâm
trạng của mỗi người. Ai muốn hiểu sao thì hiểu, nhưng không ai có thể
hiểu hết thơ ông. Và cho đến chính bản thân ông cũng không thể hiểu nổi
ông kia mà:
Xưa kia tôi đã có lần
Và bây giờ đã đôi phần tôi quên.
(Ca dao, Mưa nguồn, tr.143)
Ông không cho biết ông quên gì, nhớ gì, vì ông cũng không biết ông đã
làm gì để mà nhớ. Có đôi khi con người ta “tưởng rằng đã quên” nhưng sự
thật có quên đâu bao giờ, không những không quên chút nào mà nổi nhớ ấy
lại được cất giữ ở một góc khuất trong tâm hồn mà thôi. Bùi Giáng cũng
vậy, cái ông quên là những gì ông có thể quên vì không ai nhớ hết tất cả
mọi điều. Cuộc sống còn có những điều quan trọng hơn cần phải nhớ và
cần phải nghĩ. Cũng rất “may” là ông đã quên chứ không ông còn có nhiều
câu thơ hay hơn thế nữa. Câu thơ đọc lên rất bình thường nhưng lại
không bình thường. Chính vì thế mà người đời mới bảo ông “điên”.
Những câu thơ của ông vừa hư vực, hư ở đây là nó thực đến nỗi mà hóa
“hư” còn “thực” ở đây là hư đến nỗi mà hóa “thực”. Có những thứ mà chẳng
ai đem nó vào thơ nhưng hình ảnh “đầu đường” và “xó chợ” vậy mà ông lại
đem vào thơ không những thế mà lại hay nữa chứ. Có những dụng cụ tầm
thường trong cuộc sống chẳng đưa nó vào thơ vậy mà qua ngòi bút của ông
những thứ đó lại trở nên sống động hư thực:
“Bằng bút chì đen
Tôi chép bài thơ
Trên tường vôi trắng
Bằng bút chì trắng
Tôi chép bài thơ
Trên lá lục hồng
Bằng cục than hồng
Tôi đốt bài thơ
Từng phút từng giờ
Tôi cười tôi khóc bâng quơ
Người nghe cười khóc có ngờ chi không?” (Bao giờ)
Bằng những vật dụng có trong cuộc sống hàng ngày mà ít ai để ý đến
giá trị của nó như: “bút chì”, “tường vôi”, “cục than” vậy mà ông đã đem
vào thơ của mình. Nhìn ở ngoài chúng bình thường thế mà vô trong thơ
ông nó trở nên có hồn, có cảm xúc tạo nên những câu thơ sống động. Những
câu thơ rất thực nhưng không ai ngờ đến nỗi nó quá thực đến như vậy,
chính vì nó quá thực nên nó đã trở thành “hư”
“Người nằm ngủ thấy gì,
Thấy rất nhiều nắng lạ,
Những chùm bông rất xanh,
Có lẽ bông là lá.
Người nằm ngủ thấy gì,
Chẳng thấy gì hết cả.
Ngài thử nằm ngủ đi,
Đừng hỏi gì hết cả”. (Có lẽ – “Mưa nguồn…” tr. 359)
Đọc thơ của ông đôi khi ta bắt gặp những điều rất mâu
thuẫn. Có khi ông nói thấy có khi lại nói không, vậy cuối cùng là như
thế nào? Chỉ có người sống trong cuộc mới biết chứ có diễn tả ra cũng
không ai hiểu được. Những hình ảnh nắng, lá, bông trong giấc mơ có khi
thấy có khi lại không thấy, không thấy không có nghĩa là không thấy mà
thấy không có gì. Bùi Giáng đã hư thực trong giấc mơ như hư thực trong
chính những câu thơ của ông. Đây không phải là lời nói xuông mà chỉ có
ai sống trong giấc mơ đó mới cảm nhận được. Giấc mơ thì là có thật nhưng
những điều diễn ra trong giấc mơ lại là hư ảo. Bùi Giáng cảm nhận được
điều này muốn đem kể lại cho mọi người ông nghĩ mọi người sẽ không cảm
nhận được nó. Nếu ai muốn hiểu được những giấc mơ đó thì phải tự mình đi
vào giấc mơ đó và sống với nó thì mới hiểu được. Sự cảm nhận của mỗi
người là khác nhau khi mỗi sự vật hiện tượng đều có nguyên lý của nó.
Giống như viên kim cương có nhiều mặt con người không thể nhìn một lúc
tất cả các mặt của nó. Nếu chỉ nhìn phiến diện thì không thể nhận xét
đúng về nó, chính vì vậy mà phải nhìn toàn thể thì mới đáng quá được.
Nhưng chưa chắc gì khi nhìn tổng thể lại đánh giá đúng về nó.
Sự hy thực trong thơ ông làm cho sự tư duy của người đọc thêm phong
phú, tùy theo sự cảm nhận của mỗi người, ông không bắt buột ai phải có
suy nghĩ như ông. Phải chăng nó hư thực quá mà người ta cho rằng ông
“điên”. Nhưng “điên” mà có những tác phẩm hay đến siêu lòng thì cũng nên
“điên” lắm chứ. Chỉ sợ tỉnh mà không thể làm được điều gì thì tỉnh cũng
chẳng để tỉnh làm gì cả. Phải nói rằng Bùi Giáng là ông Tiên thì đúng
hơn vì ông đã sử dụng chiếc đủa thần tư tưởng của mình gõ vào những con
chữ để cho chúng tự nhảy múa chứ ông không hề điều khiển chúng.
3. NHẬN ĐỊNH VỀ NHỮNG TÁC PHẨM CỦA BÙI GIÁNG
Bùi Giáng không chỉ làm thơ, dịch tiểu thuyết, viết sách khảo luận
triết học, Bùi Giáng còn viết rất nhiều tùy bút văn học, đặc biệt là tùy
bút về thơ. Nếu ai đã từng đọc nhữn tác phẩm của ông sẽ thấy đằng sau
những ngôn từ đó là một tâm hồn mênh mang huyền diệu, những cung bậc cảm
xúc của một con người đa tài. Khác với những tác giả khác chỉ thiên về
một lĩnh vực văn hoặc thơ hay tùy bút còn Bùi Giáng thì viết nhiều thể
loại nhưng thể loại nào cũng hay cả.
Ngôn từ trong thơ ông đa dạng, nhiều ẩn ý, nhiều hình tượng và đặc
biệt là mang đầy triết lý phương Đông mà nổi bật nhất là triết lý Phật
giáo. Đọc thơ ông người đọc như lạc vào một khu rừng của từ ngữ, trong
đó những con chữ thi nhau nhảy múa, hát ca. Ngôn ngữ đó, Bùi Giáng đã
đưa kinh Phật về với những gì dung dị nhất mà người đọc vẫn có thể cảm
nhận nó qua những cảnh vật, những vật dụng, hoặc thiên nhiên như hoa lá
cỏ cây. Mùa xuân trong thơ của ông có khi buồn, khi vui, khi hạnh phúc,
khi xót xa.
Những câu từ vừa siêu nhiên, vừa trần tục, vừa ngây ngô, vừa điên dại
đã làm cho người đọc như lạc vào cõi ba đào tuý luý tình mộng đổ xiêu
của mình. Cõi thơ Bùi Giáng mang bóng dáng của huyền thoại nữa hư nữa
thật. Nhưng dù sao đi nữa phải công nhận một điều thơ ông hay mà lạ,
không lẫn lộn với thơ của bất cứ ai. Chính vì vậy mà ta có thể gọi là
độc đáo ‘rất Bùi Giáng.
KẾT LUẬN
Có thể nói Bùi Giáng là một thi sĩ kỳ lạ mà có người đã mệnh danh ông
là “thi sĩ Bồ Tát”, vì ông đã cống hiến cả đời mình cho văn chương. Sự
cống hiến không mệt mỏi cho đến cuối đời. Ông hào phóng với cuộc đời và
ban tặng những gì tin túy nhất trong tư tưởng của ông để có những tác
phẩm dâng đời. Xét về cuộc sống của ông có cái gì đó rất bình dị không
hoa hòe, không phô trương, không chấp trước. Chính vì thế mà ông trở nên
khác người đến nổi người đời còn cho là ông điên. Nhưng thực ra ông
sống tùy duyên không vướng bận, ông muốn thoát ra khỏi những vật chất
bám víu với những cái cảnh nhà cao, cửa rộng mà lại trở về với thế giới
nguyên sơ để không phải lụy phiền.
Bùi Giáng một mình đi trên con đường thênh thang trong cả
cuộc sống và trong cả văn chương, nhưng trên bước độc hành đó ông đã bắt
gặp những tâm hồn đồng điệu như Nguyễn Du, Trịnh Công Sơn và đặc biệt
là bắt gặp cả một kho tàng giáo lý của nhà Phật thì đó quả thật là một
điều hạnh phúc. Ông bắt gặp được một nguồn hạnh phúc, một niềm vui thật
sự để từ đó bước vào cõi nguyên sơ và sống với nó qua những vần thơ bình
lặng.
Thơ ông vừa lãng mạn, tinh nghịch, lại vừa hóm hỉnh, nhẹ nhàng. Có
những bài thơ vừa độc thoại và vấn đáp xoay quanh tình yêu và thân phận,
lẽ sinh tồn trong cuộc sống bể dâu đầy khắc nghiệt. Ông yêu cuộc đời
nên không muốn cuộc đời tổn thương, ông thương con người nên không muốn
than phận kiếp người phải đau khổ, nên thơ ông như ẩn chứa những tâm
trạng khắc khoải hoài vong. Thơ ông vừa cổ kính vừa hiện đại, “có
màu sắc siêu thực qua tính cách tạo hình, có chất hoang mang của con
người bất khả tri về mình, về người khác trong cuộc sinh tồn hiện hữu...” [8]
Bùi Giáng đã bắt gặp hình ảnh của chính mình ở trong thơ, và tấm bi
kịch đó ông đã vẽ nên những bức tranh có khi vui tươi, có khi ảm đạm, có
khi có nghĩa và có lúc cũng trở trên sáo rỗng. Chính vì vậy mà ông đã
rất “ngông” không những ở trong thơ mà luôn cả với đời sống hiện thực
của ông. Người viết xin mượn lời của T.Khuê nhận định để thay lời kết: “Dù
sao chăng nữa, ông cũng đã tạo được một mẫu ngông thời đại, sáng tạo
một kiểu say sưa, chán đời của thế kỷ 20, khác với Nguyễn Khuyến trong
thế kỷ 19 hoặc Tản Đà ở đầu thế kỷ 20” [9].
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1. T Khuê, mục từ Bùi Giáng trong Từ điển văn học (bộ mới). Nhà xuất bản Thế giới, 2004.
2. Nhiều người viết, Đặc tuyển Thi sĩ Bùi Giáng, tạp chí Thời văn số 19, 1997.
3. Giao Hưởng, Bùi Giáng có điên không?, http://www.thamtutu.net/chinh-tri-xa-hoi/bui-giang-co-dien-that-khong.html
4. Đặng Tiến, Bùi Giáng nguồn xuân
5. Đặng Tiến, Nguồn Bùi Giáng
6. Yến Tử, Phật giáo trong thơ Bùi Giáng, nguồn Liễu Quán
7. Nguyên Cẩn, Đi tìm cõi xuân trong thơ Bùi Giáng, www.daitangkinhvietnam.org
[1] T. Khuê, Từ điển văn học (bộ mới), tr. 162.
[2] Đặng Tiến, Bùi Giáng, thi sĩ kỳ lạ, http://www.quangduc.com/tho/225thisikydi.html
[3] Nhất Thanh, Mùa xuân trong cõi thơ Bùi Giáng,
http://www.daophatngaynay.com/vn/van-hoa/xuan/6346-Mua-xuan-trong-coi-tho-Bui-Giang.html,
11/1/2011
[4] Đặng Tiến, Bùi Giáng, thi sĩ kỳ lạ, http://www.quangduc.com/tho/225thisikydi.html
[5] Thích Pháp Như, Lời trong ca khúc Hạnh phúc vô thường
[6] Kinh Trung Bộ III, Kinh Nhất Dạ Hiền Giả, HT Thích Minh Châu dịch. Hà Nội: Nxb Tôn Giáo, 2001, trang 442.
[7] Bùi Giáng, Mùa Xuân trong Thi Ca. Nxb Văn Hóa Sài Gòn, trang 57.
[8] Bách khoa toàn thư mở
[9] Lược theo T. Khuê, Từ điển văn học (bộ mới), tr. 163.
Thích Pháp Như