Các anh chị em tâm linh thân
mến, đặc biệt với cộng đồng Tăng Già Việt Nam, và tôi nghĩ có một số vị
sư cô ở đây, Tì kheo ni, có phải không?
Tôi thật sự vui mừng với lần thứ hai tôi
thăm viếng nơi này, với một ngôi chùa mới và rất lớn, hết bao nhiêu
tiền đấy? (mọi người cười)
Tôi nghĩ Đạo Phật là một tôn giáo cổ xưa
từ Ấn Độ rồi lan truyền qua Tích Lan, Miến Điện, Thái Lan, Cam pu chia,
Lào, Việt Nam, Trung Hoa, Nhật Bản, Đại Hàn rồi thì sau nàyTây Tạng,
Mongolia và một bộ phận ở Liên Bang Nga, những vùng này theo Đạo Phật,
và Ấn Độ là chiếc nôi của Đạo Phật nhưng đại đa số quần chúng là Ấn
Giáo, cũng như Hồi Giáo, Ki Tô Giáo, và những đạo khác.
Nhưng thế nào đi nữa, chúng ta đang ở
trong thế kỷ 21, kỷ thuật phát triển cao độ. Tôi nghĩ trong một hay hai
thế kỷ qua. Tất cả mọi nổ lực, tất cả mọi năng lượng đều tập trung
trong sự phát triển kinh tế, về tiền (cười). Bây giờ tôi nghĩ, ngay
chúng ta thật sự mở rộng trong yêu cầu của tiền, tất cả những sự lủng
đoạn, tất cả những kỷ thuật nhơ bẫn nhầm để kiếm ra tiền. Có phải thế
không? Tôi nghĩ tiền thật sự đầu độc nguyên tắc đạo đức của chúng ta.
Tôi thật sự nghĩ thế! Và rồi trong khi ấy không chỉ nguyên tắc đạo đức
bị suy đồi mà tiền cũng làm gia tăng ghen tỵ, nghi ngờ và rồi thì là
thất vọng và đưa đến kết qua giận dữ, bạo động.
Vậy thế nào đi nữa, một điều rất rõ
ràng, chỉ đơn thuần vật chất sẽ không mang đến hòa bình nội tại, điều ấy
là chắc chắn. Bởi vì tiền mang đến tiện nghi làm thoải mái thân thể
chứ không phải tâm hồn.
Trong siêu thị nếu quý vị thử tìm mua sự
bình an của tâm hồn, không thể được. Hay tất cả những cửa hàng dụng cụ
kỷ thuật, nếu quý vị hỏi mua một khí cụ để làm an ổn tinh thần; không
[không thể có]. Sự hòa bình của tâm tư phải đến từ bên trong, bởi vì đa
số những sự quấy rầy an bình nội tại là cảm xúc của chúng ta. Không
phải những kẻ thù ngoại tại, không phải những kẻ gây rối bên ngoài mà
những yếu tố tàn phá tâm thức chúng ta chính là những cảm xúc tiêu cực
của chính chúng ta. Vậy thì một cách tự nhiên, một cách hợp lý, một
phương pháp hiệu quả để làm giảm thiểu những cảm xúc tàn phá phải được
phát triển trong tâm thức, từ chính những cảm xúc ấy.
Nên ngày nay tôi cũng nói với mọi người,
trong vài nghìn năm trước, tôi nghĩ bốn, năm nghìn năm, chúng ta mở
mang tín ngưỡng, và chúng ta đặt trọn niềm hy vọng của chúng ta vào tín
ngưỡng, bất cứ khi nào chúng ta gặp khó khăn, chúng ta [chấp tay lại]
cầu nguyện đến Thượng Đế hay điều gì đấy, điều gì đấy huyền bí. Rồi thì
ba trăm năm trở lại đây khoa học, kỷ thuật phát triển. Rồi khoa học,
kỷ thuật lập tức mang đến cho chúng ta ... tiện nghi sẳn sàng, mọi thứ
trở nên dễ dàng nên con người tự nhiên chú ý hơn với khoa học và kỷ
thuật hơn là tín ngưỡng. Rồi thì sau này vào thế kỷ 20 qua kinh nghiệm
cuối cùng chúng ta nhận ra sự giới hạn của giá trị vật chất.
Tôi biết một số gia đình rất giàu có tôi
nghĩ là tỉ phú, những người ấy ở trình độ con người là những người rất
không vui. Họ có hàng triệu triệu đô la nhưng thất bại trong việc mang
niềm vui nội tại, rất rõ ràng.
Và rồi một vấn đề khác nữa, trong những
nhà khoa học, kiến thức của họ về não bộ, về thần kinh, những thứ này
rất phát triển. Rồi cuối cùng họ thích thú về vấn đề cảm xúc là gì? Tâm
thức là gì? Bởi vì y học, họ chỉ chú ý đến mãng tâm thức thật sự rất
quan trọng đến sức khỏe lành mạnh, cũng như hồi phục từ bệnh tật, từ
giải phẩu, một mảng tâm thức... rất quan trọng đối với họ. Cho nên bây
giờ y học, cũng như những nhà chuyên môn về não bộ. Một số nhà khoa học
hàng đầu thật sự biểu lộ sự hấp dẫn với vấn đề, cảm xúc là gi? Mối
quan hệ giữa cảm xúc và não bộ là thế nào?
Bây giờ, những ngày này, trong những nhà
khoa học ưa thích việc rèn luyện tâm thức với giải phẩu não bộ, với
những chất kích thích trong não bộ. Qua việc rèn luyện tâm thức, thật
sự có thể thay đổi,...Lần đầu tiên họ khám phá ra việc này. Nên qua
việc rèn luyện tâm thức ngay cả những bộ phận vật lý có thể thay đổi.
Vì vậy, hai nhân tố, từ kinh nghiệm giới hạn, hay giá trị vật chất. Và
mặt khác sự nghiên cứu khoa học, bắt đầu tập trung vào vấn đề, tâm thức
là gì? Làm thế nào để thay đổi tâm thức chúng ta? Thay đổi cảm xúc
chúng ta như thế nào?
Vì những nhân tố này, có những biểu lộ,
đặc biệt trong những người trẻ tuổi đã bắt đầu khuếch trương những quan
tâm về các giá trị nội tại, tâm linh. Tôi nghĩ đấy là hình ảnh thế giới
của thế kỷ 21. Rồi thì tôi cũng nghĩ con người ở khắp mọi nơi, đặc
biệt ở Âu châu, và Hoa Kỳ, tôi nghĩ là thật sự chán ngấy với bạo động,
Úc châu so sánh chắc khá hơn (cười).
Nên con người, tôi nghĩ con người ở buổi
đầu thế kỷ trước, khi quốc gia tuyên chiến với lân bang, dân chúng cả
nước, tự hào, không thắc mắc gì, tham gia nổ lực chiến tranh. Tình thế
như vậy hoàn toàn thay đổi và cuối thế kỷ. Và bắt đầu thế kỷ 21, thí dụ
khi Hoa Kỳ sắp bắt đầu chiến tranh với Iraq, bao nhiêu người từ Hoa Kỳ
đến Úc Đại Lợi phản đối bạo động và muốn hòa bình qua biểu tình. Và dĩ
nhiên,nhiều người quan tâm, những quốc gia quan tâm chống lại chiến
tranh, chống lại bạo động, chống lại việc sử dụng bạo lực. Nên họ thật
sự khao khát hòa bình. Hoàn toàn chán ngấy với bạo động. Vì thế, một
lần nữa, câu hỏi là, làm thế nào mang hòa bình đến?
Hòa bình không có nghĩa là không có
những rắc rối khác. Cho đến khi mà con người còn tồn tại trên hành tinh
này, những vấn nạn nào đấy bắt buộc phải xảy ra. Do bởi nhận thức của
con người, lòng tham của loài người, khao khát của loài người. Nên vấn
nạn sẽ tiếp tục tồn tại. Bây giờ chúng ta cần phương pháp thực tiển để
giải quyết xung đột, sự không đồng ý này. Nên đấy là đối thoại. Tôi
thường nói với mọi người, thế kỷ 20 trở thành thế kỷ của tắm máu, căn cứ
theo lịch sử, khoảng hai trăm triệu người bị giết một cách bạo động qua
chiến tranh, một con số đáng kinh hoàng.
Nếu một cuộc chiến lan rộng sử dụng vũ
khí nguyên tử, mà nó có thể mang đến hòa bình, giảm thiểu rắc rối thì
cũng okay, nó cũng chính đáng. Nhưng không phải như thế. Chỉ có khổ
đau. Cho nên, bây giờ thế kỷ 21 chúng ta phải làm cho nó là thế kỷ của
đối thoại.
Nhằm để mang đến đối thoại, chúng ta cần
sự tôn trọng tâm linh đối với quyền lợi của người khác. Không chỉ là
sự quan tâm của tôi, sức mạnh của tôi và dửng dưng với sự quan tâm của
người khác thì làm sao đối thoại. Nên trong sự tôn trọng ấy, tinh thần
chân thành với tình anh chị em, toàn thể gần bảy tỉ người có thể xem như
những người anh chị em, chúng ta phải chăm nom đến sự quan tâm của họ.
Với loại thái độ như thế thì sự đối thoại đầy đủ ý nghĩa mới có thể
phát triển.
Nên trong sự quan tâm ấy, căn bản truyền
thống ấy... là một khả năng vô hạn để đem đến tình anh chị em chân
thành. Mọi truyền thống tôn giáo đều có cùng khả năng, cho dù khác biệt
triết lý. Có những tôn giáo hữu thần như Ki Tô Giáo, ... niềm tin chủ
yếu của họ là Thượng Đế. Những tín ngưỡng vô thần như Phật Giáo, Kỳ Na
Giáo, và một số tư tưởng cổ truyền khác nữa của Ấn Độ không có khái niệm
Thượng Đế, không có đấng tạo hóa, nhưng tự chính chúng ta là tạo hóa.
Nên triết lý là rất khác biệt, nên theo quan điểm của những tôn giáo hữu
thần, những Phật tử chúng ta là người không có đức tin (tín ngưỡng vô
thần).
Nên tất cả mọi tôn giáo, mặc dù khác
biệt triết lý nhưng cùng mang một giáo huấn, cùng một sự thực hành về từ
ái, bi mẫn, tha thứ, bao dung, tự giác. Tất cả những thứ này là cùng
như nhau về thực hành, cùng giống nhau trong một thông điệp. Nên tất cà
mọi tôn giáo quan trọng đều có cùng khả năng để hổ trợ con người.
Bây giờ về Phật Giáo, Đạo Phật ngày nay
tôi nghĩ, như tôi đã đề cập trước đây, cũng bao hàm những sự thực tập
về từ ái, bi mẫn, tha thứ, bao dung, ... như những tôn giáo quan trọng.
Rồi thì khía cạnh triết lý rất phức tạp. Như Đại Học Tu Viện Na Lan
Đà, không chỉ là một trung tâm Phật Giáo, nhưng là một trung tâm chuyên
môn, một học viện hàn lâm. Và nhiều đạo sư Na Lan Đà, tôi thường diễn
tả là những giáo sư của Na Lan Đà. Những đại sư này đã sáng tác, thật
sự là những chủ đề chuyên môn, các ngài tiến hành khảo sát: Thực tại là
gì? Bản chất là thế nào? Bản chất của vật chất, bản chất của tâm
thức. Phần ấy tôi cho là khoa học. Không phải là tôn giáo mà là khoa
học.
Trong ba mươi năm qua, ô không, trong
khoảng bảy năm qua, tôi đã dấn thân một cách nghiêm túc với những nhà
khoa học hiện nghiên cứu xa hơn về tâm thức, về cảm xúc, kiểm soát cảm
xúc này như thế nào. Bây giờ khoa học, thí dụ ở Hoa Kỳ, Đại Học
Wisonsin, Emory và Stanford và một vài đại học nữa, họ thật sự tiến hành
công việc nghiên cứu về tâm thức theo sự giải thích của Đạo Phật về
tâm. Họ đã tìm thấy những thông tin hữu ích từ tài liệu cổ điển của Ấn
Độ về vấn đề này, không chỉ Phật Giáo mà cũng của Ấn Giáo.
Cho nên có một số người vốn duy trì
khoảng cách với bất cứ tôn giáo nào, nhưng trong con mắt của họ Đạo Phật
bây giờ là một ngoại lệ. Bởi vì nó không nhất thiết liên hệ với những
khái niệm của Đạo Phật về kiếp sống tới, nghiệp báo,... những thứ này,
nhưng mà là về khoa học tâm thức của Phật Giáo, về cảm xúc. Nên hoàn
toàn rõ ràng rằng, theo kinh nghiệm trong ba mươi năm qua của tôi, bây
giờ rất rõ ràng, khoa học Phật Giáo chắc chắn có thể có những cống hiến
nổi bật trong khoa học hiện đại liên hệ đến tâm thức cảm xúc, những thứ
này.
Bây giờ, đối với người Việt Nam, một
cách truyền thống là một quốc gia Phật Giáo. Về truyền thống Phật Giáo,
có truyền thống tiếng Phạn và tiếng Pali, chúng ta cùng theo truyền
thống Phạn ngữ, chúng ta cùng theo truyền thống Na Lan Đà, những học giả
Na Lan Đà như Mã Minh, Long Thọ, Vô Trước,..., tất cả những đạo sư Na
Lan Đà này, những giáo sư này, chúng ta cùng kế tục giáo huấn của những
vị này.
Và một khía cạnh khác, người Việt Nam đã
trải qua những thời điểm khó khăn, chúng tôi cũng thế (cười), trong ý
nghĩa ấy chúng ta thật sự là những người anh chị em (cười). Những thời
gian thay đổi, có những vị tăng ni từ Việt Nam đến Ấn Độ để học hỏi Giáo
huấn, nghe giảng dạy ở đấy. Dường như thay đổi, và ngay cả có những
thân quyến của các lãnh tụ Cộng Sản đã đến đấy. Nên sự việc đang thay
đổi. Nên thế nào đi nữa những người Việt Nam nào sống trong những quốc
gia như Pháp, Mỹ, cũng như Úc, bất cứ quý vị sống nơi nào, quý vị mang
trong mình truyền thống của quý vị, tâm linh của quý vị. Do thế, ở Úc
Đại Lợi, vốn là một quốc gia không phải theo Đạo Phật, vốn là một đất
nước Ki Tô Giáo, nhưng quý vị đã tìm ra một nơi để thiết lập chùa viện
của quý vị, nhằm để giữ gìn tâm linh Phật Giáo của quý vị, tôi thật cảm
phục.
Một khác biệt nhỏ là Việt Nam là một đất
nước rất nóng nhưng quý vị mặc áo tay dài. Còn Tây Tạng là một đất
nước rất mát, nhưng tay tôi để trần - không có tay áo (ngài đưa tay phải
ra - mọi người cười).
Bây giờ, bất cứ những Phật tử nào, dù là
người Hoa, Nhật, Hàn, Việt, Thái, Tích Lan, Miến Điện, và Tây Tạng,
Mongolia... tôi luôn luôn tuyên bố rằng: Những người Phật tử chúng ta
phải là những người Phật tử của thế kỷ 21, có nghĩa là Phật tử với kiến
thức đầy đủ về Phật Pháp, điều này rất căn bản.
Một cách truyền thống, chúng ta tự cho
là Phật tử nhưng thật sự không biết Đạo Phật là gì. Tôi thường đùa những
Phật tử Trung Hoa rằng, thật không phải [đúng nghĩa Phật tử khi chỉ
chấp tay và nói] A Di Đà Phật, A Mi Tò Phù, A Mi Tò Phù! (Cười). Và với
người Tây Tạng tôi thường đùa với họ rằng, trì niệm một mật ngôn nổi
tiếng, Lục tự đại minh chơn ngôn của Quan Âm, Án Ma Ni Bát Di Hồng, Om
Mani Padme Hum, Om Mani Padme Hum,..., khi quý vị đọc nhanh, giống như,
om moni, moni, moni,... (mọi người cười) âm thanh ấy nghe giống như
money, money,...(money = tiền). Cho nên, không có kiến thức, không biết
ý nghĩa và rất thường khi tôi gặp những Phật tử Ấn Độ hay Tây Tạng...,
những sinh viên, khi tôi hỏi họ: - Tôn giáo của quý vị là gì? Họ trả
lời: Phật Giáo. Sau đó tôi hỏi, Phật là gì? Không có câu trả lời.
Không biết. Đức Phật được xem như chỉ là một nhân vật lịch sử. Thế ấy
là không đủ. Quý vị phải biết Đạo Phật thật sự là gì! Và cũng như
những người Ki Tô, quý vị phải biết điều Chúa Giê-su dạy thật sự là gì!
Chỉ tự nhận là Ki Tô hữu, làm dấu thánh giá là không đủ.
Vì thế, như Phật Pháp mà tôi đã đề cập
phía trước là một triết lý phong phú toàn triệt nên chúng ta phải học
hỏi nghiên cứu những thứ này.
Trước nhất là khoa học Phật Giáo, trên
căn bản của khoa học Phật Giáo rồi thì triết lý Phật Giáo phát triển,
như hai chân lý, bản chất vô thường, và duyên khởi tương sinh, những
quan điểm triết lý này được phát triển trên căn bản của thực tiển. Đấy
là khoa học Phật Giáo. Rồi thì điều này có thể thay đổi tâm thức chúng
ta, có thể giảm thiểu cảm xúc tàn phá, và cuối cùng có thể hoàn toàn
tiêu trừ hoàn toàn những cảm xúc tàn phá. Đấy là niết bàn, giải thoát,
hay cứu độ.
Nên trên căn bản của khoa học, triết lý
Phật Giáo, nhận thức Phật Giáo phát triển, sau đó theo nhận thức Phật
Giáo rồi thì thực tập Phật Pháp. Do vậy, người Phật tử chân thật phải
nên biết triết lý Phật Giáo, khoa học Phật Giáo. Bằng trái lại việc
thực hành tôn giáo chỉ như tập tục, theo thói quen không có ý nghĩa gì
nhiều.
Do thế, các anh chị em Phật tử của tôi,
xin hãy học hỏi thêm nữa. Và việc thăm viếng chùa viện và ở trước Đức
Phật phát lời cầu khẩn, trì niệm thì không đủ, chúng ta phải học hỏi
những điều Đức Phật dạy bảo thật sự là gì. Và học hỏi theo căn bản lời
dạy của Đức Phật được soạn thảo chi tiết bởi chư vị tổ sư Long Thọ, Vô
Trước, Thế Thân,... tất cả những đại sư của Na Lan Đà giảng giải kỷ
lưởng. Và nếu có thể, nghiên cứu Luận học Phật Giáo, luận lý học, của
các tổ sư Trần Na, Pháp Xứng, Nguyệt Xứng, Liên Hoa Giới,... Trong Tạng
ngữ, những luận điển của các ngài trên đã được dịch ra rất tiện dụng.
Tôi được nghe nói là trong đại tạng Trung Hoa không có những dịch phẩm
này, hoặc chỉ có một phần nào thôi, chưa được dịch ra hết. Hiện tại đã
có một số hoạt động để chuyển dịch ra Hoa ngữ, đã được bắt đầu rồi.
Cuối cùng, những luận điển này sẽ hiện diện bằng Hoa ngữ. Và sau đó sẽ
được diễn dịch dễ dàng sang Việt ngữ, Hàn ngữ và Nhật ngữ. Rõ ràng chứ!
Xin hãy chú ý thêm trong việc học hỏi,
nghiên cứu. Học hỏi, nghiên cứu! Rồi thì đức tin căn cứ trên tri thức
trọn vẹn, đức tin ấy sẽ sâu sắc hơn nhiều, điều ấy là quan trọng!
Chân thành cảm ơn! Đấy là tất cả.
Tôi hy vọng sau này, chánh điện này
không chỉ để cầu nguyện mà cũng là lớp học, nơi để học tập. Tôi hy
vọng như thế. Nên lần sau đến đây, tôi hy vọng cũng thấy lớp học của
quý vị. (Cười).
*
Nguyên tác: Dalai Lama visit Quang Minh Temple 2011
Ẩn Tâm Lộ ngày 7/6/2012