tầm nhìn hướng ra ngõ vắng đầy sương, ánh mắt bắt gặp một cành
mai hôm trước và kêu lên hồn nhiên:
“Đình tiền tạc dạ nhất chi mai!”
Đừng tưởng Xuân tàn hoa rụng hết,
Hôm qua sân trước, một cành mai.
Tiếng chổi trong tâm của người quét lá sân chùa vọng lại:
Đừng tưởng tuổi già răng rụng hết
Bảy mươi còn mọc chiếc răng khôn.
Cái “tưởng” là một định kiến ước lệ, khô cằn; trong khi hiện thực là
dòng tươi mát, trôi chảy thường hằng. Thiền sư và người quét lá sân
chùa chẳng có gì khác nhau. Chỉ có một lằn ranh chưa gặp. Nhưng rồi có
thể gặp nhau trong nháy mắt; một lúc nào đó sẽ gặp; hay không bao giờ
gặp: Tri giác và Tuệ giác.
Mai nở sớm hay mai cũ của mùa Xuân năm trước là câu hỏi theo cái nhìn cảm giác đời thường. Nhưng
với sự tinh anh từ ánh mắt đang phóng nét nhìn lạnh cả hư không, về thế
giới hư huyễn – mà chữ nghĩa nhà Phật thường gọi là “quán niệm vạn pháp
vô thường” – thì đó chẳng phải là cành mai mới cắt trong vườn nhà ở
làng Hương Cần, vác qua Huế bán ở chợ hoa ngày Tết Thương Bạc mà là cành
mai “thật”, cành mai tinh túy mang bản chất của mọi cành mai từ cổ sơ
đến hôm nay và mãi mãi.
Dựa theo thơ của danh tăng Ashi Zumi, phái Tào động Nhật Bản thì có thể nói như thế này: Cắt một nhành mai hình tướng. Cắm vào bình thủy tinh. Có một cành mai thể tánh. Ẩn trong lòng biển xanh. Phải chăng như Mẹ là hình tướng mà Tình Yêu cao tuyệt vô biên của mẹ cho con là thể tánh? Mẹ không còn nữa, tình yêu của mẹ ẩn trong lòng biển xanh.
Như ngày xưa, cụ nghè tam nguyên Yên đổ Nguyễn Khuyến cũng nhìn thấy: “Mấy chùm trước giậu hoa năm ngoái. Một tiếng trên không ngỗng nước nào?!” Nhưng đây là cái nhìn thông qua cảm xúc, tri giác. Có người hỏi: “ Văn chương tự cổ vô bằng cớ. Văn
chương từ xưa là sản phẩm của cảm xúc nên không có bằng cớ gì cả. Vậy
thì căn cứ vào đâu để nói Nguyễn Khuyến không là một thiền sư như Mãn
Giác của hơn nghìn năm trước?”
Hình như chỉ có một sự khác nhau rất nhỏ. “Hình
như” vì bạn và ta, và cả vũ trụ vô biên nầy đều giả tạm, huống chi là
một dòng tư tưởng mơ hồ (?!). Thiền sư Mãn Giác nhìn vạn sự qua nét nhìn
tĩnh lặng mà như xoáy vào nhịp biến dịch thành trụ hoại không. Cụ nghè
Nguyễn Khuyến nhìn đối thể với sự hồ nghi chất vấn. Còn hồ nghi sẽ
thiếu vắng một nụ cười tuệ giác.
Mấy chùm trước giậu “hoa năm ngoái” của Nguyễn Khuyến là hình tướng
mà cành mai “đình tiền tạc dạ” của Mãn Giác là thể tánh. Mai nở thông
qua cái nhìn tuệ giác – Tuệ giác mùa Xuân.
Nụ cười, tuệ giác và mùa Xuân là ba khái niệm và ba hình
ảnh riêng biệt. Nhưng khi kết hợp và hòa quyện vào nhau sẽ thành một
nguồn vui trong mơ ước. Nhân gian ai lại không thích nụ cười; ai mà
chẳng muốn mùa Xuân. Muốn
hái nụ tầm Xuân và tắm bến tầm Xuân nhưng chẳng biết mặt mũi cái “nụ
xanh biếc” hay cái bến vạn lý sơ xưa đó như thế nào và ở chốn nào. Tìm
đâu cho gặp khi nó ở chính trong ta. Nó là tiếng pháo khi vui,
sương khói khi buồn, đóa hoa khi yêu và nỗi đau khi ghét. Khi tìm nỗi
lòng trên sông núi thì chính sông núi là nỗi lòng. Ngay
khi hết một đời buồn vui, xuôi tay về đất; người ở lại thì khóc bù lu
bù loa, thế mà người ra đi vẫn muốn cười, tuy hơi làm biếng hả miệng:
Ngậm cười nơi chín suối!
Tôn giáo ra đời cũng chỉ vì nhân gian thích nụ cười vĩnh
cửu. Tâm lý muốn lên Thiên Đàng, hay về Niết Bàn cũng chỉ vì… ham vui!
Một tâm thức không còn ham vui là đã bị đóng băng trong khổ đau và
phiền não. Mọi hồng ân cứu rỗi hay độ trì đều chẳng còn tác dụng gì lên
sỏi đá. Bởi
vậy, những thế giới hứa hẹn của các tôn giáo sau khi chết mà không có
những an lạc vĩnh hằng, yên nghỉ đời đời, chim trời ca hát, nhạc
trời véo von, niềm vui vĩnh cửu, hoa thơm cỏ lạ bốn mùa thì hết thảy
những người thích cười sẽ “trả lại vé” đã mua với giá một đời tin cẩn,
mong cầu niềm vui cho chuyến xe thổ… mộ cuối cùng!
Người theo đạo Phật thể hiện giấc “mơ vui” của mình qua
hình ảnh đức Phật Di Lặc. Theo niềm tin và tín lý nhà Phật thì có ba
đời, mười phương Phật. Có hằng hà sa số chư Phật trong ba đời quá khứ,
hiện tại và vị lai. Thích Ca Mâu Ni là đức Phật của thời hiện tại trong
cõi Diêm Phù Đề mà chúng ta đang ở. Đức Phật tương lai của cõi người
nầy sẽ là Phật Di Lặc (Maitreya: Gốc chữ Phạn Maitri, có nghĩa là từ bi, yên
vui) là một vị đại bồ tát đang ngự ở cung trời Đâu Suất. Nếu
chỉ riêng Việt Nam ta cũng đã có gần cả trăm kiểu cười, cách cười và nụ
cười khác nhau thì thế giới cũng nhìn về biểu tượng yên vui của đức
Phật Di Lặc qua nhiều dáng vẻ phong phú như thế.
Tuy
đạo Phật có nhiều bộ phái và pháp môn khác nhau, nhưng hình ảnh Phật Di
Lặc vẫn trở thành một ước vọng chung tràn đầy niềm vui và hạnh phúc ở
chân trời tương lai. Đức từ bi của Phật Di Lặc
được biểu hiện qua nhiều hình tướng khác nhau, tương hợp với điều kiện
và hoàn cảnh xã hội, bản chất con người và đặc tính văn hóa của từng xứ,
từng vùng.
Qua những tượng đài và kinh văn Ấn Độ thì Phật Di Lặc là
hiện thân của từ bi và trí tuệ với dáng vẻ minh triết, trầm tư. Với Tây
Tạng, Tích Lan thì Phật Di Lặc là hóa thân của sự tái sinh an lạc và
huyền nhiệm với dáng vẻ đẹp đẽ cao cả và huyền bí. Nhưng
tới đất Trung Hoa thì Phật Di Lặc là biểu trưng của sự hoan hỷ, phong
phú, mãn nguyện với nụ cười khoan khoái, sắc diện béo tròn, thân đầy,
bụng phệ, lúc nào cũng sẵn lòng dang tay đón nhận mọi người.
Dưới ảnh hưởng sâu rộng và lâu dài của kinh điển toàn bằng chữ
Hán từ Trung Hoa du nhập vào nước ta (Hán tạng), hình tượng đức Phật Di
Lặc ở Việt Nam vẫn chưa đạt được một bản sắc thuần Việt của tinh thần “
Nam quốc sơn hà Nam đế cư”. Cũng là Nụ Cười Di Lặc, nhưng bản chất văn
hóa “cung hỷ phát tài” của Trung Quốc làm mất đi tính chất tuệ giác của
nguồn suối mơ ước tâm linh. Nhiều nơi lẫn lộn giữa Phật Di Lặc và ông
Thần Tài. Thậm
chí, khi mang ảnh tượng đức Di Lặc của Việt Nam và Trung Quốc sang các
nước Âu Mỹ thì trở thành những ông Phật Mập (Fat Buddha), Phật Cười
(Laughing Buddha), Phật Phát Tài (Lucky Buddha) hoặc những hình thức
tương tự để trang trí quanh những bồn hoa, hồ cá ở vườn sau.
Từ bi là lòng thương không mù quáng, trí
tuệ là sự hiểu biết không cực đoan và hoan hỷ là niềm vui không dung
tục. Tuy nhiên, qua lăng kính Đại Thừa của Phật giáo Trung Hoa – được
đâm chồi nẩy lộc trong khung cảnh xã hội nông nghiệp và buôn bán nhỏ,
giữa hoàn cảnh văn hóa Khổng, Lão và phiếm thần dân gian làm xương sống
tâm linh – phật Di Lặc trở thành biểu tượng của sự hoan hỷ, sung mãn,
hạnh phúc mang tính phàm trần, thực dụng. Vì con người tạo ra tôn giáo;
chứ không phải tôn giáo tạo ra con người nên con người có quyền chối bỏ
tôn giáo, nhưng tôn giáo không thể chối bỏ con người. Cho
nên,
không ít người đã chơi trò dung dăng, dung dẻ với quyền tự do tâm linh
để trói buộc chính mình và người khác vào một sự dính mắc trầm kha như
bệnh dịch hạch. Chỉ riêng trên đất Trung Quốc từ thế kỷ thứ III đến nay,
đã có tới con số hàng trăm nhân vật theo Phật giáo xuất gia và tại gia
tự xưng là “hiện thân của Phật Di Lặc” giáng trần. Việt
Nam ta cũng không thiếu những ông đồng bà vãi như thế. Nhưng tất cả con
người và vọng động đều đến rồi đi như những hiện tượng chiến tranh,
dịch họa.
Thật
ra, đức Phật Di Lặc là tâm ảnh nói lên niềm hy vọng thường an lạc; là
biểu tượng mong cầu cho một tương lai thịnh vượng, tươi sáng. Đời có bao
nhiêu niềm ước mơ tốt đẹp thì sẽ có bấy nhiêu mẫu hình tướng của nụ
cười Di Lặc. Nếu có chăng điều quan ngại thì nó sẽ không dừng lại ở mức
độ hình tướng mà ở tác dụng của phương tiện. Nếu
nụ cười “niêm hoa vi tiếu” của Ca Diếp là sự khai mở của tuệ giác, nhìn
đóa sen trên tay Phật mà thấy hết tánh sen là tánh Phật; thấy ngó sen
đang ở trong bùn vẫn theo
dòng sinh diệt, lặng lẽ nhô lên khỏi mặt nước và có ngày nở rộ tỏa ngát
hương thì nụ cười Di Lặc cũng sẽ “đồng nhất thể” tương ưng như thế. Đó
là một nụ cười rất đẹp và trọn lành không phân biệt Bố Đại Hòa Thượng
khi cho hay Thằng Bờm khi nhận.
Càng
ngày, những nước văn minh Âu Mỹ càng nghiên cứu sâu rộng để tiếp nhận
và trân trọng tinh thần phá chấp, từ bi và hóa giải của đạo Phật. Nhưng
khác với người phương Đông, ngưởi phương Tây không còn ảo tưởng về vai
trò “cứu rỗi” vô điều kiện của tôn giáo. Bởi vậy, họ tìm đến đạo Phật
như một triết lý, một nghệ thuật sống và đồng thời là một tôn giáo. Một
câu hỏi thường xuyên xuất hiện của những người Âu Mỹ mang nặng định
kiến thần học phương Tây khi nhìn về đạo Phật là: “Đạo Phật là một hệ thống triết lý, một học thuyết vô thần hay một tôn giáo?” Người hiểu đạo (nói chung) trả lời không ngập ngừng: “Thưa, cả ba!”
Nhưng cũng có người bị dị ứng với khái niệm “vô thần”. Dị
ứng bởi vì tư tưởng bị đóng khung và lão hóa trong kiểu cách suy nghĩ
duy lý và chủ quan gọi tên, dán nhãn hiệu của phương Tây. Nghĩa là chỉ
biết khư khư định nghĩa “Thần” như là một đấng Sáng Thế toàn năng, một
Vua Trời, một Thượng Đế. Mahatma Gandhi, người tin vào Thượng Đế Hindu,
đã nhận xét: “Đạo Phật không phủ nhận Thượng Đế nhưng định nghĩa Thượng Đế theo một cách khác.” Đấng “Sáng Thế toàn năng” theo đạo Phật là “Duyên Khởi từ bản thể Tánh Không” như cách nhìn của nhà vật lý nổi tiếng nhất thời hiện tại, Stephen Hawking đã viết trong Sự Tạo Tác Vĩ Đại (The Grand Design).
Người
phương Tây tìm đến cái đẹp của Phật giáo không phải qua hình thức lễ
nghi, bái vọng với một tâm lý đột phá những vòng trói buộc của tín điều
và tín lý. Họ đánh giá chân xác với lòng biết ơn
Nụ Cười Di Lặc và tin rằng, một đức Phật tương lai sẽ đến như một sự tái
khẳng định nếp nghĩ, lối sống hòa bình, an lạc và trí tuệ chứ không
phải là để “tái sáng thế” đầy huyền nhiệm và bí ẩn của nếp tâm linh cổ
sơ. Nếu quan chiêm những ảnh tượng của Phật Di
Lặc trong những chùa viện Phật giáo phương Tây ngày nay, người ta sẽ
thấy toát lên vẻ đẹp đầy nghệ thuật phảng
phất hay rõ nét nụ cười toát ra từ bên trong. Những
ảnh tượng Di Lặc với ngoại hình đầy hoan hỷ đậm nét “ thỏa thê trù phú”
trong các chùa viện Việt Nam mô phỏng hay chỉ là phiên bản của Trung
Quốc đang mất dần tác dụng giải thoát tâm linh trong thời đại mới.
Truyền thống người Trung Quốc dân dã khi gặp nhau thường chào câu đầu tiên: “Đã ăn chưa?” Ngày
nay, kinh tế phát triển, cơm áo không còn là nhu cầu bức xúc hàng ngày
thì tiếng chào cũng thay đổi dần như phương Tây không còn lo ăn mà lo
vui, lo đẹp. Ước mong dáng vẻ Di Lặc cũng sẽ theo
phong trào tập “Tai Chi” và “Fitness” mà trở nên thon thả, thanh lịch
hơn trong những thế hệ tương lai. Đặc biệt là
trong khung cảnh văn hóa Việt Nam, các chùa viện Phật giáo cần tìm cầu
một biểu tượng an lạc của đức Di Lặc nói riêng và tất cả
các tôn tượng, kiến trúc nói chung, phù hợp với bản chất dân tộc, văn
hóa và tính độc lập, độc sáng của mình.
Năm mới, mùa Xuân là sức bật của tuổi trẻ, là điểm hẹn
của tuổi trung niên và dấu ghi thêm một bước gần đất của tuổi già.
Nhưng tinh thần... ham vui cũng giông giống như “tài không đợi tuổi”.
Mong
rằng, tinh thần nụ cười của tuệ giác mùa Xuân đang có sẵn trong mỗi
lòng người sẽ đâm chồi nẩy lộc tự nhiên và dễ dàng như hoa lá quanh
mình.
Natomas, tuần đầu tháng Giêng 2011
Trần Kiêm Đoàn